神奇之門

前言

　　唐明邦 二十世紀(jì)八十年代以來，海內(nèi)外掀起研究東方神秘主義熱潮。其始作俑者，竟是一些西方著名科學(xué)家。海外學(xué)者將中國《周易》、道家和道教、佛教禪宗及藏傳佛教密宗，視為東方神秘主義之淵藪，認(rèn)為它神妙玄通，高深莫測，超越理性，重視直覺，玄思宇宙，啟人遐思，非理性思維所能把握，予重實驗、講實測的現(xiàn)代科學(xué)思維以嚴(yán)重挑戰(zhàn)。不少科學(xué)家受其啟迪，探測宇宙奧秘，頗有弋獲，肯定它足以催化現(xiàn)代科學(xué)方法而不可忽視。在此思潮影響下，國內(nèi)學(xué)者逐步認(rèn)識神秘文化的意義，認(rèn)為離開它就難以理解中華民族童年時代的思維，即中華傳統(tǒng)文化的胚胎。認(rèn)定神秘文化實乃探索中國古史的癥結(jié)所在，掌握它無異獲得打開古代文明之門的一把鑰匙。關(guān)于道教、佛教同神秘主義的瓜葛，暫且存而不論?！吨芤住繁环Q為中華神秘文化的活水源頭，須略加澄清?！　?yán)格說來，籠統(tǒng)稱易學(xué)為神秘文化，是不可取的。易學(xué)的文化價值，包含著學(xué)與術(shù)兩大方面。易學(xué)的本質(zhì)，在學(xué)不在術(shù)，可以理解，同時亦當(dāng)明確，學(xué)與術(shù)既有原則區(qū)別，亦有千絲萬縷的聯(lián)系，難以豆剖瓜分。 《易傳》早已指出，古人于學(xué)于術(shù)，均極重視：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”“玩辭”屬學(xué)的內(nèi)容，“玩占”屬術(shù)的范圍。數(shù)千年來，學(xué)與術(shù)一雅一俗，長期并存，獨立發(fā)展，無可爭議。　　就“學(xué)”而言， 《周易》蘊涵精湛哲學(xué)思想，堪稱宇宙代數(shù)學(xué)和經(jīng)邦濟世寶典。包括太極化生的宇宙觀，三才統(tǒng)一的整體觀，相反相成的矛盾觀，對稱互補的均衡觀，窮變通久的變化觀等。《周易》更展示了具有東方特色的多種思維方法，如觀物取象的直觀思維、取象比類的形象思維、類聚群分的邏輯思維、窮神知化的辯證思維、極數(shù)通變的象數(shù)思維等。此各具特色的思維方法，較之西方哲學(xué)思維各有優(yōu)勢，對古代哲學(xué)理論、藝術(shù)創(chuàng)作，軍事韜略、道德修養(yǎng)都有深刻指導(dǎo)意義。先哲遺留的這一重要文化遺產(chǎn)，哺育了中華民族一代又一代哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、軍事家、理財家。“學(xué)” 的方面，無可諱言，亦存在神秘主義因素，但理性主義是主導(dǎo)方面。它充分誘導(dǎo)了中華民族的精思睿智，使中華民族成為世界上具有高度智慧的民族，為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了無限聰明才智?！　【?ldquo;術(shù)”而言，《周易》同古代數(shù)術(shù)關(guān)系復(fù)雜。易學(xué)象數(shù)及其思維模式，是通往數(shù)術(shù)的津梁，古今諸多數(shù)術(shù)，無不深受影響?！吨芤坠沤?jīng)》，雖為占卜之書，受其影響的數(shù)術(shù)，絕不止占卜一類。由上古巫史文化的占卜，演變?yōu)楹笫缽?fù)雜多端的數(shù)術(shù)，構(gòu)成源遠(yuǎn)流長的中國神秘文化，這是古代文明發(fā)展的特殊現(xiàn)象，它與《周易》有著不解之緣。數(shù)術(shù)早已成為喜聞樂見的民間文化，浸透于日常生活的各個領(lǐng)域。歷代史學(xué)家不敢忽視，無不在正史中為之保留一席之地。古之?dāng)?shù)術(shù)雖有其存在的社會歷史條件，至今保存著一定研究價值，卻難以洗雪其宣揚封建迷信的詬病?！　堉敬合壬小兑住范嗄?，以其獨到之心得，撰成《神奇之門》。此易學(xué)新著于學(xué)于術(shù)，均有不少創(chuàng)見。他正確地論定易學(xué)的科學(xué)價值在思維科學(xué)，概述了易學(xué)哲學(xué)思維的多極化發(fā)展，詳論了易學(xué)思維中的科學(xué)性精華，并全面地將其概括為天人合一論、太極陰陽論、五行關(guān)系論、時空統(tǒng)一論、宇宙全息論、窮通分合論等六大論，此種論述，頗有創(chuàng)見?！　　渡衿嬷T》既重義理（學(xué)）、亦重實用（術(shù)），于古稱“帝王之術(shù) ”的奇門遁甲，特加推崇。數(shù)術(shù)門類甚夥，同《周易》關(guān)系密切而堪登大雅之堂者，莫如奇門遁甲?！端膸烊珪嵋房隙ㄕf：（遁甲）“實乃《乾鑿度》太乙行九宮之法也。于諸術(shù)數(shù)中，最有理致”。遁甲之術(shù)，古所器重，天文學(xué)者視為必修課，司天臺將其列為考試科目之一。好數(shù)術(shù)者無不為之傾倒?！　　渡衿嬷T》肯定遁甲術(shù)“源于軍事上的排兵布陣”，它融《周易》、天文、律歷、陰陽五行為一體。在古代，當(dāng)人們面臨危急時刻，缺乏可靠的信息，不了解基本情況，又必須作出某種決策時，奇門遁甲可以為人們“提供一個模擬宇宙統(tǒng)一信息場的立體動態(tài)象數(shù)理模型”，它能隨機提出某種可能，讓人進(jìn)行反復(fù)比較，然后作出最優(yōu)選擇，如果排除隨機性中的迷信成分，此乃古人行之有效的一種認(rèn)知方法。過去人們總以為奇門遁甲玄奧莫測，不敢問津。《神奇之門》剖析透徹，堪稱入門向?qū)??！　　渡衿嬷T》是一部以學(xué)論術(shù)、以術(shù)證學(xué)的易學(xué)研究新成果。志春同志早年游學(xué)燕園，深受良師教誨，學(xué)術(shù)根底深厚，近十余年，酷愛《周易》，潛心研習(xí)，人乎其內(nèi)，出乎其外，終于撰此學(xué)術(shù)兼陳、雅俗共賞之新著，足令熱衷易學(xué)義理者，一開眼界，故樂以為之序。　?。ㄐ蜃髡呦滴錆h大學(xué)哲學(xué)教授、中國周易研究會原會長）

內(nèi)容概要

　　《神奇之門》是易學(xué)研究界第一次從理論和實踐兩個方面徹底揭開了奇門遁甲之謎，展示了來源于軍事上排兵布陣的這種時空數(shù)理模型，時至今日仍然具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和廣泛的實用價值?！渡衿嬷T》是一部以學(xué)論術(shù)，以術(shù)證學(xué)，雅俗共賞的易學(xué)研究新著。 

作者簡介

　　張志春，法號慈圣，1941年生于河北隆堯，1965年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。先后在大學(xué)、省級黨政機關(guān)和出版社任職。編審職稱?，F(xiàn)系中國作協(xié)會員，中國國情研究會研究員、河北省散文學(xué)會副會長、河北省周易研究會會長、中華周易協(xié)會副會長、中國風(fēng)水文化研究院名譽院長、國際易學(xué)風(fēng)水研究院首席總顧問、《國際易經(jīng)》雜志名譽總編。2005年5N中華周易協(xié)會授予“易學(xué)專家、現(xiàn)代奇門遁甲學(xué)術(shù)創(chuàng)始人”資質(zhì)，2006年1月中國中外名人文化研究會評為“2005年度中國十大易學(xué)名人”，2007年11月中國傳統(tǒng)建筑文化論壇評為“中國當(dāng)代著名易學(xué)家”，2008年7月建設(shè)部中國建筑文化中心授予“易學(xué)與建筑文化終身成就獎”。 創(chuàng)作、研究涉及文、史、哲多種領(lǐng)域，已出版各種著作18種。文學(xué)創(chuàng)作有中短篇小說集《相逢在海濱》、長篇小說《她剛十九歲》、散文集《神州風(fēng)采》、《三棲集》，史學(xué)研究《王韜年譜》，易學(xué)專著《未知之門》、《神奇之門》、《開悟之門》、《易學(xué)傳真》等。

書籍目錄

序（一）序（二）上編 易學(xué)思維中的科學(xué)性精華第一章 易學(xué)的科學(xué)價值主要在思維科學(xué)第二章 人腦思維方式與易學(xué)的產(chǎn)生第三章 易學(xué)哲學(xué)思維的多極化發(fā)展第四章 易學(xué)思維中的科學(xué)性精華第一節(jié) 天人合一論第二節(jié) 太極陰陽論第三節(jié) 五行關(guān)系論第四節(jié) 時空統(tǒng)一論第五節(jié) 宇宙全息論第六節(jié) 窮通分合論第五章 易學(xué)符號語言的通用性第六章 易學(xué)象數(shù)理模型的模擬性第七章 奇門遁甲是一種比較完整的象數(shù)理模型中編 數(shù)理奇門的基礎(chǔ)知識第一章 奇門遁甲源于軍事上的排兵布陣第一節(jié) 古代三式之一第二節(jié) 奇門遁甲源于軍事上的排兵布陣第三節(jié) 諸葛亮借東風(fēng)的奧秘第二章 時家奇門演局的規(guī)律第一節(jié) 十天干與九宮八卦陣第二節(jié) 時辰六旬與遁甲一局第三節(jié) 一年二十四節(jié)氣與陰陽二遁第四節(jié) 日干支與上、中、下三元第五節(jié) 超神、接氣與置閏第六節(jié) 提倡使用拆補法定局第七節(jié) 地盤與天盤、人盤、神盤第三章 時家奇門的起局方法第一節(jié) 掌上快速起局法第二節(jié) 紙上快速起局法第四章 奇門預(yù)測符號的象數(shù)理含義第一節(jié) 九宮八卦的象數(shù)理含義第二節(jié) 天干地支的信息含義第三節(jié) 八門的信息特征第四節(jié) 九星的信息特征第五節(jié) 八神的信息特征第五章 奇門預(yù)測的判斷依據(jù)第一節(jié) 十干克應(yīng)第二節(jié) 八門克應(yīng)第三節(jié) 奇門常用吉格第四節(jié) 奇門常用兇格第六章 奇門遁甲應(yīng)用概述第一節(jié) 如何運用奇門遁甲趨吉避兇第二節(jié) 奇門預(yù)測的幾種判斷方法第三節(jié) 奇門用神的主要特征第四節(jié) 奇門判斷的根本思路第五節(jié) 奇門定應(yīng)期的主要方法下編 數(shù)理奇門的現(xiàn)代應(yīng)用研究第一章 人體疾病預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第二章 戀愛婚姻預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第三章 懷孕分娩預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第四章 求學(xué)考試預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第五章 工作就業(yè)預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第六章 經(jīng)營求財預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第七章 出行出國預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第八章 行人走失預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第九章 錢物丟失預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第十章 刑事案件預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第十一章 官司訴訟預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第十二章 體育競賽預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第十三章 軍事事件預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第十四章 天時氣象預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第十五章 地理環(huán)境預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第十六章 人生機遇預(yù)測第一節(jié) 取用判斷經(jīng)驗第二節(jié) 實例解析第十七章 其他雜項預(yù)測實例解析第十八章 奇門預(yù)測準(zhǔn)確率評估附錄一、學(xué)習(xí)奇門遁甲并不難二、從編輯、作家到易學(xué)專家——記河北省周易研究會會長張志春三、第九屆周易與現(xiàn)代化國際研討會——數(shù)理奇門現(xiàn)場預(yù)測表演紀(jì)實后記

章節(jié)摘錄

　　第五章 易學(xué)符號語言的通用性 現(xiàn)代科學(xué)把學(xué)科越分越細(xì)，而且一個學(xué)科有一套獨立的符號語言。例如數(shù)學(xué)有數(shù)學(xué)的符號語言，物理學(xué)有物理學(xué)的符號語言，化學(xué)有化學(xué)的符號語言，電子計算機有電子計算機的符號語言，生物遺傳學(xué)有生物遺傳學(xué)的符號語言，經(jīng)濟學(xué)有經(jīng)濟學(xué)的符號語言，心理學(xué)有心理學(xué)的符號語言，軍事學(xué)有軍事學(xué)的符號語言，法律學(xué)有法律學(xué)的符號語言。會計學(xué)有會計學(xué)的符號語言，公共關(guān)系學(xué)有公共關(guān)系學(xué)的符號語言，等等。這一學(xué)科與另一學(xué)科的符號語言，很難相通。你要學(xué)會這一學(xué)科，就必須先學(xué)懂弄通這一學(xué)科的符號語言的特定含義，然后，才能掌握這一學(xué)科的知識。從大的方面而言，分為自然科學(xué)與社會科學(xué)，兩類科學(xué)的符號語言截然不同，就是在自然科學(xué)領(lǐng)域與社會科學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，各個學(xué)科之間的符號語言也難以通用，它們的符號語言都是特定的，有特定的含義?！　∫讓W(xué)的特點正好與此相反，它探求的是自然、社會、人生的普遍規(guī)律，它的符號語言是一種通行于自然、社會、人生一切領(lǐng)域的特殊性符號語言。　　美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授、國際易經(jīng)學(xué)會主席成中英先生1996年12 月8日在中國首屆周易應(yīng)用學(xué)術(shù)研討會上的講話中說： “周易的應(yīng)用從三個方面看，一個是對宇宙人生的理解，叫做理解學(xué)；一個是對未來的信息方面的認(rèn)識或者了解，是對未來的預(yù)測學(xué)；如何去決定自己的行為，來趨吉避兇作決策，是對自己行為的決策學(xué)。所以，周易應(yīng)用實質(zhì)上是這三方面得出的結(jié)果，也可以說是周易的三段論法。” 他又進(jìn)一步說：“人的宇宙和自然宇宙有著類似的關(guān)系，科學(xué)解決了自然宇宙的一些問題，能不能解決人的問題，我想，周易作為關(guān)心自然、關(guān)心人事的一門實用的學(xué)問，顯然對人的行為，可以作出掌握。而這個掌握，所提供的方法可以說有兩個特點：第一個，它要運用的語言，是普遍性的，它肯定自然宇宙和人生有一個共同語言……周易有一個很大的特點，就是能找到一種普遍的宇宙語言來說明自然，說明人生，它的語言，就是陰陽五行的語言……第二個，就是它的伸縮性很高，豐富的程度很高……這個陰陽五行。可以結(jié)合時間、結(jié)合空間、結(jié)合種種因素，來變成一種非常豐富的語言，去描寫人的行為的復(fù)雜性”（見1997年5月30日出版《中國首屆周易應(yīng)用學(xué)術(shù)研討會論文集》）。　　成中英教授在這里對易學(xué)符號語言的通用性論述得相當(dāng)深刻?！　∵@就是說，易學(xué)所用的符號語言，即陰爻、陽爻、八卦、六十四卦、天干、地支、陰陽五行等等，它不是某一學(xué)科的語言，它不具備某一學(xué)科所指事物的特定性、具體性，它是一種廣義性、延伸性、涵蓋性、包容性、全息性很強的符號語言。　　正因為如此，易學(xué)應(yīng)用才能借助于它來說明自然、說明社會、說明人生，向人們提供一些已知的和未知的信息，幫助人們認(rèn)識客觀，認(rèn)識主觀，了解外界，了解自身，回顧過去，把握未來，趨吉避兇，指導(dǎo)行動，以便順應(yīng)自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，以期揚長避短，改善自我，發(fā)展自我，去更好地實現(xiàn)人生的價值，改造客觀世界，造福社會，造福人類。　　易學(xué)符號語言的通用性，使它具備了其他學(xué)科無法替不弋的獨特的功能，這是其優(yōu)長之處。然而，事物幾乎都具有兩重性。所以，易學(xué)符號語言的通用性，同時也是它的短處。由于它不具備所指事物韻特定性、具體性，所以，不可避免地帶有模糊性、隨意性?！　±?，經(jīng)典數(shù)學(xué)的符號語言，一就是一，二就是二，而且任何情況下，一加一必然等于二，不可能等于三，更不能等于四，等于五?！　《讓W(xué)符號語言就不同了，它的最大特征，正如馬克思主義活的靈魂——具體情況具體分析一樣，在不同的時空條件下有不同的含義，有不同的結(jié)果。例如，一個男人加一個女人，如果是兄妹倆，一般情況下只能等于二，即仍是兩個人；如果是夫妻倆，結(jié)婚后，則可能生一個孩子、二個孩子或更多孩子，因此可能等于三，等于四、等于五，或者更多：如果是一對仇敵，則可能男的把女的殺掉，或者女的把男的殺掉，結(jié)果一加一仍然等于一，另一個人已經(jīng)死了?！　】偠灾?，易學(xué)符號語言，不是機械的死板的特指的語言，而是一種充滿辯證思維的活生生的具有廣義性和伸縮性的通用符號語言。正因為如此，它才能去描述自然、社會、人生在不同時空條件下的豐富性、復(fù)雜性，才能做出近似事物本質(zhì)情況的結(jié)論，去指導(dǎo)人們的行動。　　也正因為易學(xué)符號語言具有這種模糊性和隨意性，使那些只習(xí)慣于機械的呆板的邏輯思維的人，感到很不“科學(xué)”，很難掌握，甚至斥之為“偽科學(xué)”、“封建迷信”。　　按照這些人的思維定勢，醫(yī)易同源、同理的中華醫(yī)學(xué)，也只能歸人“ 偽科學(xué)”、甚至“封建迷信”之列了?！　∷裕莆找讓W(xué)，必須同時運用人腦的邏輯思維、形象思維和靈感思維這三種能力。只有這樣，才能掌握這種高智慧的哲學(xué)，在實際應(yīng)用中，盡量減少模糊性和隨意性，具體情況具體分析，達(dá)到較好的特定性和具體性?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《神奇之門》是一部以學(xué)論術(shù)、以術(shù)證學(xué)的易學(xué)研究新成果。他正確地論定易學(xué)的科學(xué)價值在思維科學(xué)，概述了易學(xué)哲學(xué)思維的多極化發(fā)展，詳論了易學(xué)思維中的科學(xué)性精華，并全面地將其概括為天人合一論、太極陰陽論、五行關(guān)系論、時空統(tǒng)一論、宇宙全息論、窮通分合論等六大論，此種論述，頗有創(chuàng)見。

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