儒家思想與道家精髓

前言

人的能耐，并非與生俱來(lái)。一個(gè)人能耐的大小，首先跟他所經(jīng)受的歷練有關(guān)系，同時(shí)也不可避免地受到所處環(huán)境的影響。那么，我們的這些能耐究竟從何而來(lái)？它最初是如何形成，并得以傳承下來(lái)的呢？對(duì)于這個(gè)問題，恐怕要到儒家、道家那里尋找答案。    中國(guó)人的能耐，跟儒家、道家的思想啟蒙是分不開的。諸子百家中，影響較大的就是這兩家，而在中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中華民族的性格中，也實(shí)實(shí)在在地受惠于儒家和道家的影響。儒家源出于文士，道家源自于隱者。儒家強(qiáng)調(diào)“修身治國(guó)齊家平天下”，道家強(qiáng)調(diào)“清靜無(wú)為”?？梢哉f，在中國(guó)，儒家和道家思想是影響中國(guó)人思想發(fā)展的歷程，塑造中華民族性格的主要原典。    比如，儒家提倡修身。認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)思考如何活得更有價(jià)值、更有意義，真正體現(xiàn)生命的本質(zhì)；應(yīng)當(dāng)追求道德高尚j即使不能成為圣賢，也應(yīng)當(dāng)成為君子。    其次，儒家重視調(diào)整個(gè)人心態(tài)。告訴當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，幫助現(xiàn)代人解開內(nèi)心的心結(jié)。    再次，儒家文化，崇尚“和”、重視“和”、提倡“和”，追求“和”。視“和”為宇宙萬(wàn)物本然的狀態(tài)，把“和”作為最大的價(jià)值，把“和”作為最高的目標(biāo)，把“和”作為最高的道德境界。    再如，道家提倡方圓之道。認(rèn)為人在社交中也應(yīng)當(dāng)效仿水，學(xué)習(xí)水，靈活地掌握交際方法，當(dāng)方則方，當(dāng)圓則圓，方圓并用，不拘于一種形式。    其次，道家提倡“無(wú)為不爭(zhēng)”。認(rèn)為天下事不是任何一件事都能給你帶來(lái)快樂，也不是任何一件事都能給你帶來(lái)不快樂。人應(yīng)該知道自己采取什么樣的行為去應(yīng)對(duì)左右，謀劃人生。    再次，道家重視養(yǎng)生。認(rèn)為世上本無(wú)長(zhǎng)生不老之藥，攀登壽山之道在于重生、貴生、養(yǎng)生。    總之，這些無(wú)窮的智慧，也許正是儒家、道家思想產(chǎn)生巨大影響力的主要原因。所以，我們可以毫不夸張地說，儒家、道家思想能夠凈化人的靈魂，開啟人的智慧。    鑒于此，我們將本書的正文分成三個(gè)部分，一是儒家和道家的原典，將兩千多年前的文言文原貌展現(xiàn)在讀者面前。二是淺顯易懂的儒家和道家的現(xiàn)代釋義，幫助讀者輕松快捷地了解其含義。三是根據(jù)作者對(duì)儒家和道家的品讀與思考，對(duì)其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了具體的分析，激發(fā)起讀者對(duì)人生的思考。另外，本書還結(jié)合古今中外的一些經(jīng)典事例，對(duì)儒家、道家的處世、修身之道進(jìn)行了深入淺出的剖析，全方位闡釋了儒家和道家先賢們不朽的思想，力圖使廣大讀者能從中獲得如何做人的歷史人文教養(yǎng)，領(lǐng)悟儒家和道家的人生智慧。    正是本著這個(gè)目的，為了讓先輩們的智慧之光照亮我們今天的幸福生活，為了讓燦爛而寶貴的歷史文化為今天的社會(huì)建設(shè)出力，甚至更為重要的，為了讓古人純樸的哲理和諄諄告誡能夠化作規(guī)范現(xiàn)代人行為的準(zhǔn)則，我們編輯出版了這本《儒家思想與道家精髓》一書，希望讀者們能從先賢的處世智慧中得到一些人生的啟迪，提升自己的思想品位，更好地做人做事、成就事業(yè)，演繹出更為精彩、更為動(dòng)人的人生篇章。

內(nèi)容概要

　　簡(jiǎn)讀之可含英咀華精讀之可參悟靈修，儒道文化是古老文化和智慧的積淀，其思想精華取之不盡，用之不竭，幾千年來(lái)，一直被人們傳承。這些智慧和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過歷史的打磨和檢驗(yàn)，散發(fā)出奪目的光彩。儒家源出于文士，道家源自于隱者。儒家強(qiáng)調(diào)［修身治國(guó)齊家平天下］，道家強(qiáng)調(diào)［清靜無(wú)為］?？梢哉f，在中國(guó)，儒家和道家思想是影響中國(guó)人思想發(fā)展的歷程，塑造中華民族性格的主要元典。

書籍目錄

上篇 儒家思想
　第一章 吾日三省吾身：修身立志之道
　　1．儒學(xué)復(fù)興從修身做起
　　2．立身修德，為人之本
　　3．學(xué)無(wú)止境，前進(jìn)之力
　　4．立身立心，以孝為先
　　5．不學(xué)禮，無(wú)以立
　　6．小不忍則亂大謀
　　7．君子喻于義，小人喻于利
　第二章 聽其言而觀其行：言語(yǔ)行為之道
　　1．聽其言而觀其行
　　2．訥于言而敏于行
　　3．話要說到點(diǎn)子上
　　4．識(shí)人言，做對(duì)事
　　5．知者不失言，亦不失人
　　6．巧言令色，鮮矣仁
　　7．言寡尤，行寡悔
　第三章 執(zhí)其兩端，而用其中：中庸處世之道
　　1．中庸之道，萬(wàn)古之慧
　　2．以“恕”修身
　　3．過猶不及
　　4．有進(jìn)有退，必可再進(jìn)
　　5．時(shí)中——無(wú)可無(wú)不可
　　6．寬猛相濟(jì)
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下篇 道家精髓

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：與“過猶不及”相映成趣的是“矯枉過正”。為了把一棵歪向左邊的樹扶正，必須要將樹扶得偏向右邊，才可能將其最終扶正。所以對(duì)于缺乏自信心的人，你不妨適當(dāng)鼓勵(lì)他去驕傲自豪一點(diǎn)，而對(duì)于那些已經(jīng)非常驕傲的人，則應(yīng)該使他們懂得謙虛才是真正的美德。在這一觀點(diǎn)上，儒家也有多次的記載，如《論語(yǔ)》中記載，有一次子貢問孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說：“子張過分，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。”既然子張做得過分、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過猶不及”。也就是說，人們說話辦事如果達(dá)不到一定要求，那是不夠標(biāo)準(zhǔn)；而如果做過了頭則是超過了標(biāo)準(zhǔn)。超過標(biāo)準(zhǔn)與不夠標(biāo)準(zhǔn)一樣都是偏差，都是毛病，一定要掌握好分寸的藝術(shù)，如果超過了一定的分寸，那只會(huì)向不好的方向發(fā)展，給自己帶來(lái)不良的后果。東郭先生的故事，大家都知道，他就是因?yàn)榇缺^頭反使自己引禍上身的。東郭先生要到北方的中山（今河北省定縣一帶）去求官，趕著一頭跛足的驢子，驢背上馱著一袋書，路上遇到了一條被晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子打獵射傷、正被緊緊追趕的惡狼。他聽信了狼哀鳴呼救、有恩必報(bào)的言詞，動(dòng)了“仁愛”之心，于是讓狼鉆進(jìn)他裝書的口袋里躲藏，用一番謊言騙過了趕來(lái)找狼的趙簡(jiǎn)子。但是趙簡(jiǎn)子一走遠(yuǎn)，這條惡狼從口袋里被放出來(lái)以后，兇相畢露，要吃掉東郭先生?？蓱z的東郭先生無(wú)可奈何地說，這件事要按民間習(xí)俗請(qǐng)教“三老”評(píng)理定奪。東郭先生和狼先是問了老杏樹和老牛，都沒有結(jié)果，最后請(qǐng)教了一位白紋白眉的長(zhǎng)者，這位老人假裝不相信他們的申述，要狼再鉆進(jìn)口袋試試，使狼中計(jì)受縛。

編輯推薦

《儒家思想與道家精髓》：博大精深的東方古老智慧，傳世已久的世界經(jīng)典名著，修身養(yǎng)性的金科玉律，儒君雅士的行為準(zhǔn)則：中華文化的源泉，文明智慧的結(jié)晶。聆聽圣哲經(jīng)典，領(lǐng)悟儒道真諦。感受生命關(guān)懷，步入儒道殿堂。

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