論語生活經(jīng)典智慧大全集

前言

如果你對人類的歷史有一定了解的話，便會發(fā)現(xiàn)，在適者生存的民族競爭中，只有那些接受了較為高級的道德系統(tǒng)的民族才可以擁有較為強大的民族凝聚力，使其自身的思想體系一直延續(xù)到今天。這里所提到的高級道德系統(tǒng)，即軸心時期成熟的高級宗教與哲學(xué)所論證的倫理道德。從各個強國的發(fā)展史來看，越是重視道德力量的民族自身的生命就會越強。道德觀念較弱的民族，哪怕憑借自身的軍事實力可以強盛一時，但大多無法長久。在中國古代，匈奴的力量可以算得上是較為強大的了，但是由于他們內(nèi)部沒有具體的道德標準，導(dǎo)致其民族最后完全消失。據(jù)歷史學(xué)家觀察發(fā)現(xiàn)，遠古時期的突厥被分為了很多部族，蒙古曾經(jīng)也是一個極為強大的民族，但是它的輝煌也只是一時的軍事光芒。古羅馬帝國非常重視軍事力量，凱撒大帝與其外甥屋大維所創(chuàng)下的戰(zhàn)績是所有的歷史學(xué)家公認的，并且在那一時期還出現(xiàn)了很多名將。當時的歐洲有這樣一條不成文的習俗：誰的軍團力量更為強大，誰便是領(lǐng)導(dǎo)者，而且古羅馬時期的法律非常成熟，直到現(xiàn)代還被人們稱為現(xiàn)代西方法律所公認的鼻祖。但是古羅馬帝國的統(tǒng)治者并不像儒家那樣重視道德和文化風俗的傳承與沿襲，這一統(tǒng)治理念所造成的結(jié)果是在外族入侵后，強盛一時的羅馬民族便在歷史上徹底消失。外族用武力證明了他們的軍事力量要比羅馬強上百倍，在這種前提之下很多崇拜軍力的羅馬人便心甘情愿的變成了外族。甚至產(chǎn)生了“高貴的野蠻人”的說法，這一說法清楚地證明了他們自身不但對國家沒有了希望，甚至對文明也產(chǎn)生了懷疑，并欣賞起了野心。中國歷史上，漢族統(tǒng)治階級與割據(jù)的少數(shù)民族分裂勢力所造成的動亂使得當時在都城附近活躍的玄學(xué)家們被殺死或者逃到南方，但分散于各個地方上的儒學(xué)家們卻成為了日后整個中華民族的文明所在。這在很大的程度上要感激儒家思想的體系：其思想和實踐都是以家庭為基礎(chǔ)單位的。以家庭為單位的儒家思想在國家力量消失、無法保衛(wèi)文明的時候，人們還可以在家庭中展開教育，這樣的沿襲方式使人們將四書五經(jīng)之中的道德與禮節(jié)都傳遞了下來。由于儒家一直看重民眾的力量，所以，在外族入侵的浪潮中，他們不但堅持著自身的道德理念，還在滿族入關(guān)之后依靠著自身文明的優(yōu)越性吸引與同化著那些外來民族。獨特的文化與道德的力量永遠是一個民族區(qū)別于其他民族的基礎(chǔ)所在，而道德則是基礎(chǔ)中的鋼筋，沒有鋼筋的基礎(chǔ)是無法牢固的，失去了道德觀念束縛的民族也是非常脆弱的，這樣的民族在外力的影響之下非常容易垮塌。從漢代開始，各個朝代的統(tǒng)治者都將儒家思想作為了治世的主要思想體系，雖然這種思想體系也存在著不小的弊端，但是它的確起到傳承文明、規(guī)范思想的目的。這才使得中國的文化在歷史的洪流中燦爛如云，一直光芒閃耀，直到現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的道德文化依然被全世界的人們所推崇。

內(nèi)容概要

　　《論語》是中華文化最偉大不朽的經(jīng)典之一，記錄了孔子的重要思想言行，內(nèi)容博大精深。其中許多經(jīng)典名言里所包含的思想，體現(xiàn)人類普世價值，兩千多年來歷經(jīng)無數(shù)考驗卻始終萬古常新，顛撲不破，被古今中外奉為為人處世、安身立命的金科玉律。

書籍目錄

學(xué)而篇
　1.善于學(xué)習才能快樂學(xué)習
　2.志同道合才能和睦相處
　3.不孝之人必會不忠
　4.孝治天下的王朝
　5.君子的交友之道
　6.學(xué)會善意的“巧言令色”
　7.自省，修身的良好方式
　8.貪婪，人性的墮落根源
　9.以禮待人以禮服人
　10.誠信，做人的立身之本
　11.謙讓，讓世界團結(jié)和睦
　12.自律，最高尚的德行
為政篇
　1.為政以德還是為政以刑
　2.學(xué)習要循序漸進
　3.言而有信是道德的最高境界
　4.發(fā)自內(nèi)心的恭敬是真正的孝順
　5.學(xué)習和思考結(jié)合起來才會進步
　6.溫故方可知新
　7.做了再說方能取信于人
　8.真正的智慧：知之為知之，不知為不知
　9.謹言慎行：說話少過失，做事少后悔
　……
八佾篇
里仁篇
公冶長篇
雍也篇
述而篇
泰伯篇
子罕篇
鄉(xiāng)黨篇
先進篇
顏淵篇
子路篇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在紅軍長征的途中，為了改變戰(zhàn)士普遍都是“文盲”的狀況，紅軍戰(zhàn)士張聞天發(fā)明了“看后背”的一種學(xué)習方法。當紅軍在前進的過程中成為縱隊時，每一位戰(zhàn)士都在自己的后背上掛上一塊白布，白布上面寫著一個一個的漢字，他們就邊走邊學(xué)著識字。雖然看似簡陋，可就是在這樣的狀況下，很多人擺脫了“文盲”的帽子。1934年春天，中共蘇北地區(qū)開展了一項名為“紅軍青年沖鋒季”的學(xué)習競賽活動，活動以“四不五要三努力”為學(xué)習口號，并且要求每一個人都要參加。這是學(xué)習的一個大好機會，因為“五要”中有一條是“每一個人最少要認識300個漢字”。當時的紅軍戰(zhàn)士大部分都出身于貧苦的農(nóng)民家庭，平時連生活都是個問題，更別提去讀書寫字了。所以大部分人的文化水平都很低，有的戰(zhàn)士甚至不會寫自己的名字。針對這種情況，組織上的領(lǐng)導(dǎo)建議舉辦“紅軍青年沖鋒季”，并且要求每一個人都學(xué)會寫300個字。戰(zhàn)士們在聽到這一個消息以后都紛紛表示贊同，因為每個人心里都渴望自己能夠受到文化的熏陶，擺脫幾代都沒有文化的現(xiàn)狀。雖然被客觀的生活條件所限制，想要達到這個目標是一件很困難的事情，但是大家對學(xué)習充滿了熱情，在實踐生活中也創(chuàng)造出了很多比較切合實際的識字學(xué)習的方法。經(jīng)過一段時間的集思廣益，大家把特殊的軍隊生活變成了一所生動的學(xué)習課堂。比如在行軍的路途中，戰(zhàn)士們把字寫在小木片上插到前面戰(zhàn)友的背包上，然后就可以在走路的時候邊走邊記；途中休息的時候，他們把木棍當做筆，在地上一邊練習筆法一邊朗讀；或者在晚上睡覺的時候，他們把寫有漢字的白布掛在帳篷的頂上，這樣一睜眼就會看到漢字。當時的生活環(huán)境很惡劣，戰(zhàn)士們沒有統(tǒng)一的學(xué)習課本，但是他們發(fā)現(xiàn)軍隊的生活就是一本活生生的優(yōu)秀教材。他們?nèi)粘Ｋ佑|的用具、連隊里每一位同志的名字、在行軍的路途中經(jīng)過的地域的名稱，還有他們一天更換一次的夜間口令，這些都成為了他們用來識字的課本，最初的300個字甚至奠定了紅軍戰(zhàn)士乃至許多的開國將軍的文化基礎(chǔ)。紅軍戰(zhàn)士們熱愛學(xué)習的例子還有很多，但是這些艱苦和困難對于當時的紅軍戰(zhàn)士們來說卻是很快樂的，因為他們覺得能夠?qū)W習文字是最令他們開心的事情。同時，客觀環(huán)境以及他們自身的條件決定了如果沒有基本的文化知識，他們就不能夠很好地參與作戰(zhàn)，不能夠生存，更不要提解放勞苦大眾的遠大目標。有人說21世紀是一個屬于知識經(jīng)濟的世紀；還有人說2l世紀是屬于科技的一個世紀?？墒聦嵣希?1世紀是屬于學(xué)習的一個世紀。人類并不是這個地球上所有生命體中適應(yīng)能力最強的動物，但是卻成為了地球上生命力最強的動物，人類能夠統(tǒng)治世界最大的一個因素就是人類具有最強大的學(xué)習能力。學(xué)習造就了人類，同時也是人類生存的根本。在今天，全世界在十年之內(nèi)所產(chǎn)生的新的知識是人類在歷史上所有知識的一個總和。如果你不想被社會所淘汰、不想被時代所拋棄，你就必須學(xué)習。在1984年，美國的著名管理學(xué)家就說過：“到了下個世紀，美國將有一大半的工作是在創(chuàng)造和處理知識。這時那些知識工作者就會意識到，只有持續(xù)不斷地學(xué)習才是他們得到工作的根本條件，而且還是生存的一種主要方式?！睂W(xué)習已經(jīng)不再是教室里的孤立活動，而是人們工作的核心，學(xué)習和效率是同樣一個概念，也就是說，學(xué)習將是一種新的勞動形式。天資聰慧、后天不努力的《傷仲永》《傷仲永》是王安石的代表作之一，文章中的仲永靠著自己的天資聰明，而不及時地去接受后天的教育和培養(yǎng)，是一個“學(xué)而時習之”的反面教材。人不能只依靠先天優(yōu)勢而存在，只有接受了后天的培養(yǎng)才能夠有較大的成就。相反，一個人即使沒有先天的優(yōu)勢，但是只要后天得到了充分的教育，并且刻苦學(xué)習也是能夠有所成就的。仲永在5歲的時候，在當?shù)厥且粋€小有名氣的神童。但是因為父親的愚昧和虛榮，沒能讓仲永得到平常人應(yīng)該得到的學(xué)習機會，反而四處帶著他到親朋好友面前炫耀，從而荒廢了仲永的學(xué)習，導(dǎo)致仲永不到20歲就“泯然眾人矣”。令人感到惋惜的同時，也對每一個人都起到了警示的作用。俗話說：“玉不琢不成器”，這個道理是再明顯不過的了。一個人即使再有天賦、再聰慧，如果后天不勤奮學(xué)習最終也會成為一個普通的凡夫俗子，方仲永就是一個十分明顯的例子。如果方仲永當初堅定自己的立場，變“不使學(xué)”為“我要學(xué)”，或者是他的父親沒有那么愚昧，也許后來的仲永就不會是“傷仲永”，而應(yīng)該是“贊仲永”、“夸仲永”了……王安石在寫這篇文章的時候，也是想讓方仲永作為教育的反面例子，從而說明“受之人”即是后天教育的重要特性。而題目中的“傷”，也已經(jīng)能夠讓讀者看出這一點了，“傷”的意思是悲哀、哀傷，仲永天資非凡，但是最終卻走向了“泯然眾人”的結(jié)局，確實是一件讓人悲哀的事情。仲永先天的聰明才智是上天賦予他的，他的家人應(yīng)當好好地去珍惜，而不應(yīng)該作為炫耀的資本。雖然他擁有了別人所沒有的聰明天賦，但是他卻沒有得到常人應(yīng)該得到的良好教育。最終他才會變成一個普通的人。這樣看來，是否擁有過人的天賦都是次要的，后天的教育才是最為重要的。一個人做學(xué)問應(yīng)該抱著積極進取的態(tài)度，如果不能前進，那么必然會后退。從文章中可以看出知識和文化對于一個人來說是很重要的。比如說仲永的父親，他沒有文化，認為仲永的聰明可以為家里帶來一筆可觀的收入，因此缺少了長遠的眼光。如果當時仲永的父親能夠讓他去學(xué)堂學(xué)習更多的文化知識，而不是帶他到處去別人家里做客，或許多年以后他得到的利益要比眼下多的多。但是仲永的父親并沒有考慮到這一點，這就是沒有文化和有文化的區(qū)別。天才從某種角度上也可以分析為：“從上天那里得到才華的人。”天才要比普通人優(yōu)秀很多，他們只要稍微努力一點就會成為社會上難得的人。天生的才能固然很重要，可是如果沒有后天及時的教育，再好的才能也會被時光所磨滅、被社會所淘汰。古人云：“業(yè)精于勤”。勤奮的學(xué)習才是成功之母。古今中外的成功者，哪一個不是經(jīng)過了刻苦的鉆研，才獲得了最終的成功，并且得到世人的贊揚和敬佩的呢？P3-6

編輯推薦

《論語生活經(jīng)典智慧大全集(超值白金版)》對于中國人，論語已隱然存在于我們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠帧：芏嗳丝赡芏疾恢勒撜Z對他們無形的影響，許多時候，脫口而出的成語『四海之內(nèi)皆兄弟』『人之將死其言也善』『慎終追遠』『既往不咎』『巧言令色鮮矣仁』『愚不可及』『君子有成人之美』等，卻都出自論語。這些成語都是生活中的經(jīng)典名言，而名言代表生命智慧的累積。《論語》是中華文化最偉大不朽的經(jīng)典之一，記錄了孔子的重要思想言行，內(nèi)容博大精深。其中許多經(jīng)典名言里所包含的思想，體現(xiàn)人類普世價值，兩千多年來歷經(jīng)無數(shù)考驗卻始終萬古常新，顛撲不破，被古今中外奉為為人處世、安身立命的金科玉律?！墩撜Z》是中國儒家的寶典。其中記載著兩千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。有人問：猶太人有一部《圣經(jīng)》，人人必讀；阿拉伯人有一部《古蘭經(jīng)》，人人必讀；中國人應(yīng)該有一部什么？《論語》本書擷取儒家經(jīng)典《論語》之名言雋語，國人頌誦，終生受益。

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