總有一些東西是不能買賣的

前言

本書是當(dāng)代美國學(xué)者德伯拉·薩茨的社會政治學(xué)新著，2010年由牛津大學(xué)出版公司出版，被收入美國賓西法尼亞大學(xué)的“牛津政治哲學(xué)”叢書。    薩茨是美國斯坦福大學(xué)社會倫理學(xué)教授和哲學(xué)教授，其研究領(lǐng)域包括：市場的道德底線、合理選擇理論、民主理論、女權(quán)主義理論、教育平等問題以及國際正義理論。她曾在《倫理學(xué)》、《哲學(xué)與公共事務(wù)》《哲學(xué)雜志》和《世界銀行經(jīng)濟(jì)評論》等刊物上發(fā)表許多文章，并曾獲得斯坦福大學(xué)的“沃爾特·J·戈?duì)査棺罴呀虒W(xué)獎”。    本書提出的市場道德理論是薩茨十年思考的成果。她明確地說：“本書是一本政治哲學(xué)著作，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作?！彼姓J(rèn)“市場是復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體中組織生產(chǎn)和分配的最有效方式”，再從社會正義論和民主道德論的角度，深入地分析了市場的不同性質(zhì)，提出了關(guān)于“有害市場”的理論。這是本書最具獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，集中反映在第四章里。她指出：    “評價(jià)市場時(shí)，效率顯然不是惟一的標(biāo)準(zhǔn)：我們必須考慮市場對社會正義的影響，考慮我們是誰，考慮我們?nèi)绾伪舜嘶樱紤]我們能造就何種社會?！绻覀冎粡呢浳锓峙涞慕嵌瓤创袌觯粡纳a(chǎn)、交換這些貨物的人們之間的關(guān)系的角度看待市場，我們的判斷框架中就會缺少一些關(guān)鍵性的評價(jià)尺度。評估市場時(shí)，我們不但必須考慮貨物的生產(chǎn)與分配，而且必須考慮各種市場維系和支持的社會、政治關(guān)系，包括它們對富人和窮人、男人和女人、強(qiáng)勢者和弱勢者的影響?！?   在書中，薩茨始終強(qiáng)調(diào)：必須區(qū)分市場的不同性質(zhì)，必須禁止各種違背道德的有害市場，必須采取有效的社會政策，消除造就有害市場的環(huán)境和契機(jī)。她認(rèn)為：市場有助于建立一個(gè)平等的社會，其中“不再有卑躬屈節(jié)；不再有阿諛逢迎；不再有畏懼的顫栗；不再有大人權(quán)貴；不再有主人，不再有奴隸”，“但要如此，就必須限制市場，必須保證把一些貨物提供給每一個(gè)人”。    薩茨還評述了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、平等主義者、自由主義者的市場理論。在此基礎(chǔ)上，她提出了自己的“有害市場”理論，使第四章成了本書最有分量、最精彩的部分。分析某些市場的危害時(shí)，作者尤其重視社會的弱勢群體(例如婦女、兒童和窮人)在市場經(jīng)濟(jì)中的不利地位，著重分析了弱勢群體在勞動、就業(yè)、醫(yī)療、教育、政治權(quán)利等方面的現(xiàn)實(shí)困境，強(qiáng)調(diào)國家必須干預(yù)、限制、甚至禁止有害的市場，以保障社會平等和公民的民主權(quán)利。這是對“市場萬能”迷信的批判，也是對有害市場造成的社會不公的譴責(zé)。    本書第三部分深入剖析了幾種有害的市場，顯示了作者運(yùn)用其理論的實(shí)際成果。作者在書中提到的有害市場(例如合同代孕、賣淫、童工、抵押勞動和人體器官交易)絕不是美國所獨(dú)有，而是遍及世界的社會問題。本書第三部分所做的剖析，自然會使人聯(lián)想到當(dāng)今我國市場經(jīng)濟(jì)中的弱勢群體，聯(lián)想到一些丑惡的社會現(xiàn)實(shí)，例如賣淫、農(nóng)民工討薪、血汗工廠、基層賄選，以及價(jià)格高昂的住房、教育和醫(yī)療。這些有害市場的起源和性質(zhì)，與薩茨指出的諸多要素并無不同。應(yīng)當(dāng)說，作者剖析的有害市場，無不源自社會財(cái)富和收入的分配不公、貧富懸殊和弱勢群體受到的社會歧視。因此，作者的剖析使人警醒，使人對作者的灼見與膽識心生贊同。古哲老子早就譴責(zé)過“損不足以奉有余”的“人之道”，也憧憬過“損有余以補(bǔ)不足”的“天之道”。社會平等、全體社會成員共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的社會，才是真正的公正社會。’薩茨的這本書告訴我們：私有制、分配不公、損人利己、以及不守道德底線的自由市場，不但會給個(gè)人、而且會給社會造成極度的損害，因此必須引起人們的關(guān)注，必須加以制衡。    通過本書，讀者可以了解當(dāng)代西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿學(xué)術(shù)成果，可以梳理西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)市場觀的歷史沿革，可以糾正當(dāng)今對市場性質(zhì)的某些片面認(rèn)識，可以從社會正義的角度重新思考市場改革的政策選擇，從而啟迪思想，蕩滌心靈，認(rèn)清方向。作者雖然沒有提出具體的對策，但其理論已經(jīng)足以使我們憧憬限制有害市場、建立公正社會的美好前景。    肖聿    2011年6月識于北京

內(nèi)容概要

市場是組織生產(chǎn)和分配的最有效方式，是治愈官僚主義和政府控制的萬能之策。但是，對于那些我們認(rèn)為有害的市場應(yīng)該如何對待呢？違背道德的賣淫和。腎臟買賣的市場是什么情況？武器或者產(chǎn)生公害的市場與大豆或者汽車市場有什么不同？禁止有害市場的法律和社會政策一定是應(yīng)對這些市場的最好對策嗎？
德伯拉·薩茲認(rèn)為之前由哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的商品分類不足以用于解決這些問題，因?yàn)樗麄儗⑹袌隹醋饕粯拥?。她從社會正義論和民主道德論的角度，深入地分析了市場的不同性質(zhì)，提出了“有害市場”的理論。在分析某些“有害市場”時(shí)，作者尤其重視社會的弱勢群體(例如婦女、兒童和窮人)在市場經(jīng)濟(jì)中的不利地位，著重分析了弱勢群體在勞動、就業(yè)、醫(yī)療、教育、政治權(quán)利等方面的現(xiàn)實(shí)困境，強(qiáng)調(diào)國家必須干預(yù)、限制、甚至禁止有害的市場，以保障社會平等和公民的民主權(quán)利。這是對“市場萬能”迷信的批判，也是對有害市場造成的社會不公的譴責(zé)。
《總有一些東西是不能買賣的》深入淺出，可供哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法律學(xué)者、公共政策專家閱讀。《總有一些東西是不能買賣的》對目前關(guān)于市場在民主社會中的地位的討論做出了重要的貢獻(xiàn)。

作者簡介

德伯拉·薩茲
斯坦福大學(xué)倫理學(xué)和哲學(xué)教授。她與羅勃·瑞克合作編輯了《走向人道主義公正：蘇珊·莫勒·奧金的政治哲學(xué)》(牛津，2008)，并且為《哲學(xué)和公共事務(wù)》，《道德》，《哲學(xué)雜志》和《世界銀行經(jīng)濟(jì)評論》撰寫文章。

書籍目錄

作者序言
第一部分
第一章 市場是做什么的？
 市場的優(yōu)點(diǎn)
 效率
 將市場與效率和自由聯(lián)系起來的背景條件
 市場失靈
第二部分
第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的變化
 亞當(dāng)?斯密的市場觀
 異質(zhì)的市場
 亞當(dāng)?斯密與帕累托主義
 關(guān)于市場價(jià)格與價(jià)值的(簡要)討論
 報(bào)酬遞減與地租理論
 馬克思關(guān)于勞動市場的觀點(diǎn)
 邊際革命和非古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起
第三章 市場在當(dāng)代平等主義政治
 理論中的地位和范圍
 從道德角度看市場與平等主義的概念聯(lián)系
 一般平等主義
 特殊平等主義
 泰坦尼克式案例
第四章 有害的市場
 抽象的市場與有害的市場
 有害的市場：基本的要素
 民主社會中的平等地位
 規(guī)范市場，禁止市場
 案例：泰坦尼克號和有毒廢物
第三部分
第五章 婦女生育勞動市場
 生育勞動的特殊性
 母性的特殊聯(lián)結(jié)
 合同懷孕給兒童造成的后果
 生育勞動與平等
第六章 婦女性勞動市場
 妓女是什么人？
 賣淫之過
 賣淫應(yīng)被合法化么？
第七章 從道德角度看童工
 什么是兒童？
 童工造成的道德問題
 政策的推論
第八章 自愿奴役與市場底線
 自由主義
 帕累托福利經(jīng)濟(jì)學(xué)
 抵押勞動何以有害
 勞動奴役為何如此特殊？
 結(jié)論和推論
第九章 人體腎臟供需的道德問題
 背景簡述：腎臟供應(yīng)制度的現(xiàn)狀
 對禁止市場的思考
 脆弱性
 人體的完整性
 政策
第十章 結(jié)論

章節(jié)摘錄

效率    市場交易將眾多的貿(mào)易鏈條連接起來，涉及遍布全球的合作行為。舉例來說，一些我從未見過的印度工人組裝了我的手機(jī)，而手機(jī)使用的材料是從非洲進(jìn)口的，供貨商通過互聯(lián)網(wǎng)下了手機(jī)的訂單，手機(jī)又是通過跨國遞送公司的雇員送到我手中的。通過運(yùn)用價(jià)格，市場發(fā)出了信號，指出了賣方、買方、中間方認(rèn)為數(shù)百萬種貨品中哪些有價(jià)值，而那些人從未彼此見面。為了如此，他們力求有效地分配資源，指導(dǎo)賣家怎樣生產(chǎn)、生產(chǎn)多少，指導(dǎo)消費(fèi)者付出什么價(jià)格，指導(dǎo)投資者在何處投入資本。只有能夠有所收益，有理性的個(gè)體才會彼此交易，因此，(理想的)市場會清除那些不大符合需要的貨品，促使交易各方處于各自最愿意處在的位置，給各方提供資源。供需的不斷調(diào)整(反映在變動的價(jià)格上)使市場能夠“售罄”生產(chǎn)的貨品。存貨一旦售罄，便不再有多余的需求或多余的供給：在一定的價(jià)格上，供給與需求相等。    一套值得注意的法則明確了市場與效率的聯(lián)系。首先是所謂福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本法則，按照這個(gè)法則，完全競爭條件下一切市場平衡的結(jié)果都是“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”。只有一種社會狀態(tài)被描述為“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”：任何人地位的提高(以其對選擇的滿足度為衡量標(biāo)準(zhǔn))都不會降低其他人的地位。這個(gè)法則背后的直覺觀念是：人們?nèi)膮⑴c互惠的交易，并持續(xù)下去，直到進(jìn)一步的交易已不能提高其地位為止。如果一切交易都停止了，那是因?yàn)橐呀?jīng)達(dá)到了理想的配置。一旦這個(gè)配置點(diǎn)出現(xiàn)了任何偏離，那就至少會使一個(gè)人的境況惡化。    第二個(gè)表面結(jié)果證明了相反的命題：每一種帕累托最優(yōu)社會狀態(tài)，都是一些資源初次分配的完全的競爭性平衡。有一點(diǎn)值得我們牢記：任何經(jīng)濟(jì)中通常都存在不止一種帕累托最優(yōu)狀態(tài)；此外，初次分配不同，市場競爭會產(chǎn)生不同的結(jié)果。這個(gè)法則告訴我們：我們總是會發(fā)現(xiàn)，某些資源的初次分配(以及對市場的利用)支持了某一種既定的帕累托最優(yōu)(效率)的社會狀態(tài)。    這兩個(gè)結(jié)果包含著直覺的道德吸引力。就第一條法則而言，有一點(diǎn)似乎很明顯：使人們富裕乃是良策；如果這兩種前景之一對這個(gè)人比對那個(gè)人更好，至少比對其他每個(gè)人都更好，那就更好。不過，雖然這些效率結(jié)果在某些方面很有力，但其實(shí)它們對標(biāo)準(zhǔn)的(道德)觀點(diǎn)的意義卻很有限。帕累托所說的效率，既沒有為我們提供使用市場的最重要理由，也沒有為我們提供反對干預(yù)市場的最重要理由。正如阿瑪?shù)賮啞ど裕骸凹词挂恍┤说纳顦O度悲慘，另一些人的生活極度奢侈，一個(gè)國家仍會處于帕累托最優(yōu)狀態(tài)，只要那些受苦者不必減少富人的奢侈也能過得不錯(cuò)?！?   評估市場時(shí)，我們完全有理由注意帕累托效率之外的東西。例如，我們有理由注意資源在社會中的初次分配應(yīng)當(dāng)公平。的確，如果你認(rèn)為個(gè)體本來就應(yīng)享有某些產(chǎn)權(quán)——這是出于對公平的考慮——那么，某種不同的產(chǎn)權(quán)分配的社會形態(tài)很有效率，這個(gè)事實(shí)對你就不會具有任何道德壓力。因此，反對奴隸制的觀點(diǎn)如果認(rèn)為一種奴隸制度符合帕累托效率(只要分配份額的任何改變都會使奴隸主的境況惡化)，那就沒有摧毀萬。    第二條法則似乎在這里很有幫助，因?yàn)樗试S從公正的角度反對分配。如果一個(gè)批評者不喜歡某種帕累托平衡狀態(tài)，他(她)總是能按照自己的方式重新分配原始資源——例如，取締奴隸所有制——然后允許競爭市場產(chǎn)生出另一種帕累托最優(yōu)狀態(tài)的結(jié)果。當(dāng)然，重新分配采取的措施是另外一個(gè)問題。    在實(shí)踐中，很難找到不會使至少一個(gè)人境況惡化的政策干預(yù)。不妨想想促進(jìn)建設(shè)公路、醫(yī)院、橋梁和學(xué)校的政策。一些人幾乎總是希望這些任務(wù)不會成為負(fù)擔(dān)；例如，新的高速公路使某些公司受益，卻損害了住在老公路旁邊的其他人。不過，還是很有理由修建新公路。正因如此，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都選擇顧及效率，認(rèn)為某些人為修路付出的成本會從其他人的額外收益中得到補(bǔ)償。我們可以將一種社會狀態(tài)R界定為對另一種社會狀態(tài)S的潛在的帕累托改進(jìn)，其條件是：R中的受益者能補(bǔ)償R中的受損者，并在他們在S中擁有的東西之外還有剩余。這種效率觀有時(shí)被稱作“卡爾多一希克斯效率”，而這其實(shí)是一種成本效益分析。成本效益分析告訴我們：在其他條件相等的情況下，應(yīng)當(dāng)采取能獲得最大凈收益的政策(例如是否修建公路)。但我們應(yīng)當(dāng)記住一點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，能獲得最大凈收益的政策也會沒有做到把收益分配給受損者，因此這種效率形式(與帕累托效率不同)會促使一些政策得到批準(zhǔn)，而那些政策其實(shí)會使某些人的境況惡化！    對評估經(jīng)濟(jì)政策來說，“卡爾多一?？怂剐省钡母拍畋取芭晾弁行省备杏茫?yàn)楸姸嗟慕灰桩a(chǎn)生了受益者，也產(chǎn)生了受損者，不過，從道德上說，這兩個(gè)概念卻仍然是評估經(jīng)濟(jì)成就的狹隘方式。它們使用的標(biāo)準(zhǔn)都忽略了一些要素，例如什么才是公平的分配結(jié)果。事實(shí)上，有一種愿望部分地推動了這些效率觀的發(fā)展，那就是：把對被經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為無可爭辯的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的研究，與更有爭議的道德問題和分配公平問題分開。    我認(rèn)為，其實(shí)不可能將這兩者截然分開。例如，將帕累托標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作衡量經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的工具，建立在一個(gè)道德假定的基礎(chǔ)上：應(yīng)當(dāng)在個(gè)人選擇的空間內(nèi)去衡量經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。換句話說，從道德角度去看效率，只有人們自己的(一致)選擇得到了滿足，才應(yīng)被看作境況良好。此外，制定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還是為了回避人與人之間的比較，即比較不同個(gè)人的選擇滿足度，這種比較被看作毫無意義，因?yàn)椤皼]有可以用于進(jìn)行這種比較的工具”。P5-8

媒體關(guān)注與評論

為什么不把一切都拿去出售——鞋子和性、汽車和腎臟、黑莓手機(jī)和嬰兒？    《總有一些東西是不能買賣的》從歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等角度對這一問題做出了明確的回答，薩茲認(rèn)為：如果我們讓一切東西都進(jìn)入市場，我們就別奢望擁有一個(gè)民主的社會。薩茲的觀點(diǎn)細(xì)致、豐富又復(fù)雜，但最終，她為我們提供的選擇就是這么簡單。    ——約書亞·科恩(美國斯坦福大學(xué)政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)教授)    我們不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行某些交易，對這種直覺反應(yīng)尚未進(jìn)行多少經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。薩茲基本澄清了這些問題，明確了市場的社會功能，既包括市場自身的運(yùn)作，也包括市場所造成的結(jié)果。她對市場的社會功能進(jìn)行了詳細(xì)的分析，指出：市場有時(shí)能產(chǎn)生一些更廣泛的社會價(jià)值，能使人們更好地互動，但有時(shí)也會加劇惡劣的后果。這本書應(yīng)當(dāng)受到重視，應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭磺嘘P(guān)心市場作用、將市場與其他社會機(jī)制作比較的人的高度關(guān)注。    ——肯尼斯·J·阿羅(美國斯坦福大學(xué)教授，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主)    市場對我們的生活十分重要，我們出售自己的勞動，購買需要的貨物和服務(wù)。市場能產(chǎn)生其他方式達(dá)不到的高效率和巨大的經(jīng)濟(jì)成果，但也存在著種種局限。我們反對童工、人體器官、選舉和奴役勞動等市場，不是因?yàn)檫@種市場沒有效率，而是這種市場會影響“我們是誰、我們的人際關(guān)系，以及我們能造就什么樣的社會”。    這本強(qiáng)有力的著作是作者多年思考的頂點(diǎn)，作者在書中提出了一種極具獨(dú)創(chuàng)性的思想框架，幫助我們思考什么是有益的市場、什么是她所說的“有害的市場”。    ——喬納森·伍爾夫(倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)教授)

編輯推薦

為什么不把一切都拿去出售——鞋子和性、汽車和腎臟、黑莓手機(jī)和嬰兒？    《總有一些東西是不能買賣的》從歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等角度對這一問題做出了明確的回答，作者德伯拉·薩茲認(rèn)為：如果我們讓一切東西都進(jìn)入市場，我們就別奢望擁有一個(gè)民主的社會。德伯拉·薩茲的觀點(diǎn)細(xì)致、豐富又復(fù)雜，但最終，她為我們提供的選擇就是這么簡單。

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