忠誠(chéng) 責(zé)任 感恩

內(nèi)容概要

大家都知道，種瓜得瓜，種豆得豆。
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，我們必須面對(duì)各種困難。自我的滿足感，在不斷的努力中獲得。人生的真正報(bào)酬，取決于貢獻(xiàn)的質(zhì)與量。不論長(zhǎng)期或短期，我們因自己所播的種子而得到收獲，如同我們的職業(yè)，必須先付出勞動(dòng)，才能談?wù)撔浇鸷透鞣N福利事項(xiàng)。
忠誠(chéng)無價(jià)，責(zé)任無敵，感恩無限，這些觀念一旦樹立，成為性格心理的組成部分，就具有穩(wěn)定性，使人能自覺、主動(dòng)、積極地盡職盡責(zé)。于是，當(dāng)一個(gè)人完滿地完成任務(wù)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生滿意的、愉快的情感，如果沒有，就會(huì)深感不安和內(nèi)疚。
可以說，忠誠(chéng)、責(zé)任、感恩的員工通過工作內(nèi)在的榮譽(yù)渠道直達(dá)人生神圣的殿堂，也是個(gè)人的價(jià)值能夠得到充分、合理的體現(xiàn)的保障。

書籍目錄

第一篇　忠誠(chéng)無價(jià)
　第1章　忠誠(chéng)是一種職業(yè)操守
　　工資有值，忠誠(chéng)無價(jià)
　　忠誠(chéng)體現(xiàn)著精神本色
　　忠誠(chéng)是一種榮譽(yù)
　　忠誠(chéng)是一種操守
　　忠誠(chéng)是一種境界
　　忠誠(chéng)于內(nèi)心，忠誠(chéng)于真理
　第2章　忠誠(chéng)的最終受益者是自己
　　財(cái)富源自忠誠(chéng)于本職
　　忠誠(chéng)是偉大對(duì)偉大的訴求
　　忠誠(chéng)的最終受益者是自己
　　忠誠(chéng)意味著彼此信任
　　忠誠(chéng)內(nèi)驅(qū)力：擔(dān)當(dāng)與完成
　　忠誠(chéng)使得服從成為天職
　第3章　忠誠(chéng)的員工才能備受青睞
　　公司最喜歡忠誠(chéng)型員工
　　忠誠(chéng)的員工才能備受青睞
　　忠誠(chéng)第一步，做好分內(nèi)工作
　　忠誠(chéng)的人不忽略小事
　　忠誠(chéng)讓公心控制私心
　　做一個(gè)忠誠(chéng)的好員工
　第4章　忠心耿耿地維護(hù)公司的利益
　　忠誠(chéng)于自己的工作
　　忠誠(chéng)于自己的老板
　　忠心耿耿地維護(hù)公司的利益
　　忠誠(chéng)就要嚴(yán)守公司的秘密
　　忠誠(chéng)就要自覺維護(hù)公司形象
　　忠誠(chéng)就是不浪費(fèi)公司每一分錢
第二篇　責(zé)任無敵
第三篇　感恩無限

章節(jié)摘錄

　　忠誠(chéng)是一種操守 如果說，智慧和勤奮像金子一樣珍貴的話，那么還有一種東西更為珍 貴，那就是忠誠(chéng)。 作為丈夫，他必須忠誠(chéng)于自己的妻子。 作為員工，他必須忠誠(chéng)于自己的公司。 作為公民，他必須忠誠(chéng)于自己的國(guó)家。 忠誠(chéng)是一種做人的美德。我國(guó)傳統(tǒng)就是以忠誠(chéng)作為做人標(biāo)準(zhǔn)和美德來 教化國(guó)民的。在歷史上，塑造出來的最為忠誠(chéng)的形象莫過于關(guān)羽。 武圣人關(guān)羽世代都受到國(guó)民的崇拜。在中國(guó)，供奉文圣孔子的文宣王 廟有很多，過去在各個(gè)城邑都有這類建筑。而武圣關(guān)公廟數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超過了文圣孔廟。清代一朝，僅北京一地，關(guān)廟就有116座。而且，有些關(guān) 廟的建筑規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔子的文廟。 關(guān)公是一種文化，也是一種精神。他之所以如此偉大和令人如此緬懷 ，其最根本的原因就在于他的忠誠(chéng)。 在關(guān)公廟中，這位頭戴王冠，身穿龍袍，被歷代帝王奉為“義炳乾坤 ”、“萬世人極”的關(guān)圣帝君，本身也是一個(gè)普通凡人，但是他忠誠(chéng)的精 神卻贏得了歷代統(tǒng)治者的君心和蕓蕓眾生的民心。 關(guān)羽，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，生活于東漢三國(guó)時(shí)代，祖籍河?xùn)|解縣寶池 里下馮村(今山西省運(yùn)城市常平鄉(xiāng))。 史書是這樣記載關(guān)羽的生命軌跡的： 關(guān)羽奔走涿郡時(shí)，正值劉備在鄉(xiāng)里聚集人馬，他和張飛便投奔到劉備 手下，三人“不避艱險(xiǎn)”，“寢則同床，恩若兄弟”，生死同心，力圖匡 扶迅速衰朽的漢室。 后來劉備投靠公孫瓚，做了平原相，便任命關(guān)羽為別部司馬，與張飛 分統(tǒng)部曲，追隨劉備左右；劉備襲殺徐州刺史車胄，派關(guān)羽領(lǐng)徐州，守下 邳；不久，劉備兵敗投袁紹，關(guān)羽被曹操所俘，曹操禮遇甚厚，拜為偏將 軍，封為漢壽亭侯，但關(guān)羽身在曹營(yíng)心在漢， “降漢不降曹”。他為報(bào) 曹操知遇之恩，于千軍萬馬之中殺顏良，誅文丑，解了白馬之圍。以后關(guān) 羽打聽到劉備下落，拜書告辭曹操，“千里走單騎”，“過五關(guān)斬六將” ，終于找到劉備。赤壁之戰(zhàn)后，劉備令關(guān)羽鎮(zhèn)守要塞荊州；隨后，關(guān)羽圍 攻曹操大將曹仁于樊城，又活捉大將于禁，斬大將龐德，“水淹七軍”， 一時(shí)間“威震華夏”。然而孫權(quán)無信，背后偷襲關(guān)羽，奪得荊州，關(guān)羽與 兒子關(guān)平敗走麥城，被孫權(quán)捉住，大罵不降，被害于漳鄉(xiāng)(今湖北當(dāng)陽東北 )，壯別人間。 關(guān)羽，這位出身微賤的一代名將是十分幸運(yùn)的。在他去世百年之后， 被后人一代一代推到了空前崇高的地位，成為千百年來世人尊崇的偶像。 其原因也在于他的忠誠(chéng)，在于他生活在一個(gè)將忠誠(chéng)作為美德加以尊崇的國(guó) 度。 關(guān)羽生前的職位僅是個(gè)將軍；“漢壽亭侯”，也僅僅是一個(gè)“鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí) ”待遇的賜封。但他死后卻聲名鵲起，封號(hào)不斷升級(jí)，奇跡般地跨越了時(shí) 代，跨越了歷史，最終達(dá)到了登峰造極的地步。 關(guān)羽之所以如此偉大，最為突出的一點(diǎn)就是忠誠(chéng)精神。這種精神絕對(duì) 不是愚昧的忠君，而是忠于自己的選擇，忠于自己的事業(yè)，忠于自己的信 念和忠于自己的國(guó)家。在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，有多少忠臣烈士 ，對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)偉大的事業(yè)，正是靠了這種精神，使自己和他人的 心靈得以凈化和升華，凝聚成一種無堅(jiān)不摧的力量，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。 從關(guān)羽的事跡不難看出，在中國(guó)，忠誠(chéng)就是一種美德，而且是中國(guó)第 一位的美德。 忠誠(chéng)是一種境界 在管理學(xué)中，有這樣一句話：管理的最高境界是無為而治。任何組織 、任何個(gè)人都離不開管理。要真正做到在管理中無為而治，離不開個(gè)人忠 誠(chéng)的培養(yǎng)和境界的提升。 我們首先來看看什么叫無為。無為，并不是什么事也不做，而是不做 那些愚蠢的、無效的、無益的、無意義的，乃至無趣無聊，而且有害有傷 有損有愧的事。每一個(gè)人一生要做許多事，每一個(gè)人一天也要做許多事， 做一點(diǎn)有價(jià)值有意義的事并不難，難的是不做那些不該做的事。就像自己 做出點(diǎn)成績(jī)并不難，難的是不忌妒旁人的成績(jī)。無為是一種境界，無為是 一種自衛(wèi)自尊，無為是一種信心，無為是對(duì)于主動(dòng)的一種保持，無為是一 種豁達(dá)的耐性，無為是一種聰明，無為也是一種風(fēng)格。 但是在管理中要 做到真正的無為，就必須培養(yǎng)忠誠(chéng)，就必須有忠誠(chéng)的境界。這種忠誠(chéng)不僅 是對(duì)國(guó)家、對(duì)組織、對(duì)合作伙伴，而且也是對(duì)自己。自己要忠誠(chéng)于自己的 信仰、自己的理想，不做一些沒有意義但是誘惑力很大的事情，不將精力 放在無謂的爭(zhēng)執(zhí)上，要有豁達(dá)的胸襟。 僅以公司管理來論，我們來看看忠誠(chéng)的境界在無為而治中所起的作用 。 在管理領(lǐng)域美國(guó)通用電氣CEO韋爾奇的一個(gè)經(jīng)營(yíng)的最高原則：管理得少 就是管理得好；或者反過來說也一樣：管理得好就是管理得少。根據(jù)調(diào)查 ，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍的企業(yè)管理工作中的“管”與“理”遵照的 是20/80原則，這與我國(guó)企業(yè)管理中的“管”與“理”遵照80/20的比例恰 好顛倒。這也許是大多數(shù)中國(guó)企業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)極好的注腳。實(shí)際上 ，最理想的管理就是一種“無為而治”狀態(tài)，也就是不管理。之所以不需 要管理，這是因?yàn)槿巳硕紝W(xué)會(huì)了自我管理，恪盡職守，那些所謂的管理制 度，條條框框也就失去了存在的意義。管理就是要實(shí)現(xiàn)這樣一種理想狀態(tài) 。但是這個(gè)理想狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的前提是管理者對(duì)下屬或員工做到充分信任，進(jìn) 而培養(yǎng)員工忠誠(chéng)于個(gè)人和組織的境界。而建立信任和培養(yǎng)忠誠(chéng)的境界，管 理者就必須從以下四個(gè)方面下工夫：一是加強(qiáng)文化的融合。只有員工發(fā)自 內(nèi)心認(rèn)同了企業(yè)的文化，才會(huì)真正做到心往一處想，力往一處使。二是自 由交換意見。安排正式或非正式會(huì)議作為員工之間相互交流的途徑，當(dāng)員 工之間的了解加深后，他們就能放松自己，培養(yǎng)忠誠(chéng)和凝聚力。三是感情 溝通。重視心理情感的協(xié)調(diào)，善于運(yùn)用感情疏通拉近員工之間的心理距離 ，建立起一種唇齒相依的關(guān)系，彼此把對(duì)方都視作“一家人”，相互依存 ，同舟共濟(jì)，榮辱與共，肝膽相照。四是注重結(jié)果。把實(shí)現(xiàn)結(jié)果的過程交 給部下，又用過程的結(jié)果來衡量部下，這就是無為而治的精髓所在。 正如管理大師德魯克所說，注重管理行為的結(jié)果而不是監(jiān)控行為，讓 管理進(jìn)入一個(gè)自我控制的管理狀態(tài)。 因此無論是個(gè)人的自我管理，還是公司組織的管理，最高境界無疑都 是無為而治。而要實(shí)現(xiàn)無為而治的境界，最根本的就是培養(yǎng)忠誠(chéng)的境界。 只有所有的利益相關(guān)者都自覺地忠誠(chéng)于自己的目標(biāo)，管理才會(huì)高效率地進(jìn) 行。 忠誠(chéng)是一種境界，是很多人想達(dá)到，但是尚未達(dá)到的境界；是很多組 織想達(dá)到，但是仍在耗費(fèi)大量資源和精力在努力達(dá)到的境界。有這種境界 的個(gè)人能夠自覺地為個(gè)人和組織的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而努力，而不被個(gè)人眼前利益 的得失所左右。P9-12

編輯推薦

　　忠誠(chéng)無價(jià)，責(zé)任無敵，感恩無限?！　∮行﹩T工，永遠(yuǎn)不會(huì)被解雇，只會(huì)永遠(yuǎn)被重用。仔細(xì)想想其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄兌紦碛泄餐钠沸裕褐艺\(chéng)、責(zé)任、感恩。

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