中國通史

用戶評論 (總計(jì)29條)

•   中國二十世紀(jì)，有兩部半的通史，最為值得稱道，它們都成于1937年至1949年之間。受西風(fēng)漸入影響，此輩學(xué)人視野更為開闊；在見解上，既繼承了傳統(tǒng)史書的春秋筆法，又借五四新風(fēng)跳出了傳統(tǒng)史書的固見，更為重要的是，尚未受到此后馬氏史觀的干擾，顯得尤為璀璨！特別是1935年后，與鄰為惡者亂我華夏，遂呈現(xiàn)空前未有的民族危機(jī)與救亡圖存之高潮。民族憂患最深重的時(shí)期，又正是民族學(xué)術(shù)生命力特強(qiáng)，放出異樣光彩的時(shí)期。逆境行進(jìn)，彰顯出特別的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會意義。
  　　呂思勉，字誠之，長于經(jīng)學(xué)﹑文字學(xué)﹑文學(xué)，與錢穆曾有師生之誼，賓四先生對其愛戴備至，印象至深。《中國通史》分為上下兩冊，兩冊內(nèi)容不均，前者占了全書的三分之二。上冊于1940年出版，按章節(jié)分為婚姻、族制、政體、階級、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學(xué)術(shù)、宗教等十八個(gè)專題，內(nèi)容之廣泛，完全與今“大文化”涵義相合；下冊則晚至1944年出版，以時(shí)間順序起自黃帝而至民國止。
  　　賓四先生的《國史大綱》以治諸子入手，全書貫穿于思想文化的脈絡(luò)，讀來一氣呵成，胸有成形；但是，于思想文化之外的其它文化內(nèi)涵，則頗顯不足。與此相比，誠之先生的《呂著中國通史》則恰好可補(bǔ)其不足，全書含蓋之廣、立論之準(zhǔn)，卻非《國史大綱》所能比擬。賓四先生的弟子嚴(yán)耕望強(qiáng)稱，“目前所有各種中國通史中，仍以賓四先生的《國史大綱》為最佳”，但又建議“導(dǎo)讀可以錢先生書為主，以呂思勉先生的幾部斷代史為輔。因?yàn)殄X書才氣磅礴，筆力勁悍，有其一貫體系，一貫精神，可謂是一部近乎‘圓而神’之作，所以講者可以拿他作為一條貫串的線索……呂書周贍綿密，可謂是一部近乎‘方以智’之作，所以講者可以拿他作為錢書之輔，以濟(jì)錢書之疏闊?！贝嗽u論誠為是也！
  　　這兩部通史，在風(fēng)格上可謂窘異，小子不學(xué)，姑妄論之。讀《國史大綱》，如觀龍游于云，氣勢雄渾旖旎，大跡可循而不識其形，連呼過癮之際，卻不免嘆神龍見首不見尾。而讀《呂著中國通史》，則如撥云見日，爪鱗晰晰可查矣。以下評論引自《中國通史編纂百年回顧》（王家范）： 　
  　　呂思勉早年受康有為“大同希望及張三世之說”影響至深，乎昔就十分關(guān)注民間社會的生計(jì)，大至水利、賦役、吏治，小至百姓飲食起居，歷史考察深入至社會日常生活，尤精心發(fā)掘史籍中社會各項(xiàng)制度的變遷情節(jié)，這在同輩史家中應(yīng)屑罕見。自述一生思想經(jīng)歷“三次變化”：由欽佩康梁向往大同，進(jìn)至信服法家，1930年前后轉(zhuǎn)而服膺馬克思學(xué)說。他對馬克思的“大同”理想與重視社會經(jīng)濟(jì)的作用兩點(diǎn)最為服膺（于階級斗爭一說則頗有保留），而這恰恰是與先生內(nèi)在的精神氣質(zhì)相契合，并非隨風(fēng)跟進(jìn)。因此《呂氏中國通史》的“一貫精神”，卻在指示社會進(jìn)化以制度的緩漸變遷最為緊要。政治、文化均隨經(jīng)濟(jì)而進(jìn)，勢異則事異，各種制度也就顯示出可以分辨的歷史演化軌跡*因此，在先生看來，把握制度的細(xì)微變化，理清社會生活各方面來有因、去留跡的變遷路向，是史家闡釋和理解人類歷史不斷漸進(jìn)的重要依據(jù)，中國自不例外。
  　　《中國通史》在述論“理亂興亡”與“典章制度”兩大方面均有出色成就，后者尤勝于前者。顧氏在《當(dāng)代中國史學(xué)》中即稱此書“純從社會科學(xué)的立場，批評中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論”。制度研究，特別是貫通古今、涉及全方位的制度沿革，要從瑣細(xì)繁復(fù)的史料中梳理出明晰的頭緒，沒有特別大的閱讀量不能辦，沒有比較鑒別的功力更不易跳出“深井”。由于先生此前已有長期研究積累，不僅厚積薄發(fā)，且提煉更趨精粹，這是當(dāng)時(shí)許多人想做而難以做到的。先生以期望中國進(jìn)入新時(shí)代、走向世界“合流”的特殊史學(xué)關(guān)懷，考辨中透出的議論，確多有不同凡響之處。如論婚姻以男女平等為旨?xì)w。預(yù)言家庭制度必當(dāng)改革，論財(cái)產(chǎn)謂均貧富宗旨雖善而方法未善，是不諳現(xiàn)實(shí)變化之故，論階級稱“鏟除階級自是美事，但盲動則不免危險(xiǎn)；且亦非專用激烈手段所能有濟(jì)”；論政體推崇民主原理，但感慨中國無代議政體的歷史條件，急轉(zhuǎn)直下，“而成為現(xiàn)在的黨治”等等，都是由豐富的本土歷史感生發(fā)出來的思想火花，思慮特別的深邃。
•   呂思勉先生是“一位文史底蘊(yùn)深厚、服膺顧炎武治學(xué)精神而又深受西方近代史觀影響的史學(xué)大師”[11]。就《白話本國史》而言，呂思勉先生研究歷史的方法主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即占有豐富的史料和融合社會學(xué)知識。
  
  　　第一、以進(jìn)步的史識駕馭豐富的史料。呂思勉先生治史注重占有豐富的史料，主張論從史出，反對主觀的武斷。他認(rèn)為史書上的史料是十分珍貴的，“讀史必求原始的史料。真正原始的史料，現(xiàn)在實(shí)不易得；大體上，眾共據(jù)為原始材料的，則歷代正史而已”[10]。呂思勉從1906年起首次通讀正史，以后又對正史通讀了三次，做到了融會貫通，在史料的把握方面十分得心應(yīng)手。在《白話本國史》里，呂思勉先生本著“必古人所未及就，后世之必不可無著者而為之”的原則，做到一般與特殊相結(jié)合，最大限度地收集史料，并一一注明篇名卷第，所以全書“雖不過六十萬言，而讀者不啻得到二三百萬言的參考書”。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)的史學(xué)偏重于政治而忽略了經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)也是很重要的，是整個(gè)社會的根柢。因此，呂思勉先生很注意談社會經(jīng)濟(jì)方面的情況，運(yùn)用的史料很豐富，尤其注意封建的賦稅制度，認(rèn)為這是民生狀況的反映。他說，“從秦漢統(tǒng)一以后，直到前清海禁大開以前，二千多年，中國社會的經(jīng)濟(jì)組織，沒有什么根本上的變更。這個(gè)時(shí)代，中國人的生計(jì)，是以農(nóng)業(yè)為本位。要看當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)狀況，就須注意農(nóng)民。但是中國史家，記載平民的生活狀況是很少的。郤是當(dāng)時(shí)的田賦制度，便是當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活狀況的反映”[2]。所以，他詳細(xì)地?cái)⑹隽酥袊鴼v史上賦稅制度的沿革，在敘述魏晉南北朝時(shí)期的賦稅制度時(shí)，呂思勉先生不僅參考了正史的食貨志，而且還參閱了《文獻(xiàn)通考•田獻(xiàn)門》的記載，詳細(xì)地?cái)⑹隽藭x朝的“戶調(diào)式”和魏朝的“均田令”以及唐朝的“租庸調(diào)制”實(shí)施和瓦解的過程，并由此而得出在封建社會平均地權(quán)行不通的結(jié)論。但是，由于時(shí)代條件的限制，《白話本國史》所用史料幾乎都以古籍為主，對于19世紀(jì)末20世紀(jì)初年新發(fā)現(xiàn)的史料卻未加運(yùn)用，這反映了他的史料觀點(diǎn)尚有陳舊之處。但我們不能因此而否定其價(jià)值。
  
  　　第二，融合社會學(xué)的知識。五四運(yùn)動后，中國出現(xiàn)了科學(xué)的新史學(xué)。新史學(xué)十分強(qiáng)調(diào)方法論，要求從社會學(xué)的角度來研究歷史。呂思勉先生對這種新史學(xué)的發(fā)展趨勢有著他自己的理解，認(rèn)為“史學(xué)是說明社會之所以然的，即說明現(xiàn)在的社會為什么成為這個(gè)樣子。……前人的記載，只是一大堆材料。我們必先知觀察之法，然對于其事，乃覺有意義，所以各種社會科學(xué)，實(shí)在是史學(xué)的根基，而尤其是社會學(xué)。因?yàn)樯鐣钦麄€(gè)的，所以分為各種社會科學(xué)，不過因一人的能力有限，分從各方面觀察，并非其事各不相干，所以不可不有一個(gè)綜合的觀察。綜合的觀察就是社會學(xué)了?！瓪v史的可貴，并不在于其記得許多事實(shí)，而在于其能據(jù)此事實(shí)，以說明社會進(jìn)化的真相”[12]。由于呂思勉先生的史學(xué)研究十分強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的根基作用，所以他將歷史研究的目光放眼到了社會生活的各個(gè)方面。在《白話本國史》里，呂思勉先生比較全面地?cái)⑹隽松鐣鞣矫娴臍v史；以后他又以歷史學(xué)的眼光撰寫了關(guān)于社會歷史的各種專著，足以證明社會學(xué)對他的歷史研究影響深遠(yuǎn)。呂思勉先生的女兒呂翼仁女士就曾說過：“父親是在廣泛研究社會科學(xué)基礎(chǔ)上治史的，以治史的人而論，眼光就比較寬。眼界寬，看事情容易融會貫通，以橫的角度來說，就能著眼于事情的變化發(fā)展；從縱的角度來說，也有利于比較研究。父親所以能在通史方面做出較大的貢獻(xiàn)，說不定和他治學(xué)方法有關(guān)。父親早年就認(rèn)為歷史的基礎(chǔ)是社會科學(xué)，在研究歷史之前，對各種社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)多少懂一點(diǎn)?！盵13]呂思勉先生正是因?yàn)閾碛辛藦V泛的社會科學(xué)方面的知識才使他的著作眼界開闊，能緊緊地跟上時(shí)代的步伐。
•   史學(xué)大師呂思勉所著《中國通史》，是我國歷史上第一部用白話文寫成的中國通史，上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至作者寫作之年，囊括了古代、近代和現(xiàn)代三大階段的歷史 。寒假之余，一口氣讀完感言有三：
  一、現(xiàn)代人應(yīng)該讀史。有人講，中國歷史上三大思想解放運(yùn)動，一是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，二是五四運(yùn)動，三是上世紀(jì)末以來的改革開放。自從秦朝統(tǒng)一以后，直到西力東漸之前，二千多年，中國社會的狀況沒有什么根本變更?！皻v史者，研究人類社會之沿革，而認(rèn)識其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也?！敝袊鐣臍v次重大變革，首先是人類思想的解放，思想的變革。中國改革開放以來，中國與世界緊緊聯(lián)系在一起。中國的教育必須放眼世界，面向未來。因此作為教育工作者，要懂得如何活躍學(xué)生的思想，必須落實(shí)歷史知識。
  二、人要老老實(shí)實(shí)做學(xué)問。呂思勉先生研究史學(xué)，通貫各時(shí)期，周瞻各領(lǐng)域，綜合研究，融合貫通，靠得不僅是天賦，更是靠得堅(jiān)持。如中國文字的起源和變遷，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”， 書契之始用于黃帝之史倉頡。再到秦李斯小篆，然后程邈改良字體，呂先生均作了深入研究。作為教育工作者，要做到研學(xué)敬業(yè)，自己拿不準(zhǔn)的事情，切不可妄自傳授。
  三、教書育人責(zé)任重大。讀呂先生這樣一位大家的書之后，最大感受就是覺得自己知識的膚淺。從事小學(xué)語文教學(xué)要想讓學(xué)生盡早接觸中國傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中就應(yīng)該適當(dāng)融會一些歷史知識。這不僅能讓學(xué)生學(xué)到一些歷史知識而且更能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在國學(xué)日益興盛的今天，這種必要性已經(jīng)顯現(xiàn)出來，學(xué)校應(yīng)意識到這一點(diǎn)。
  
•   爸爸幫我買了一本《中國通史》，沒過幾天，我就把這本書飽覽了一遍。
  它主要講了在華夏廣袤的大地上，我們的祖先以偉大的創(chuàng)造力，強(qiáng)大的生命力和巨大的凝聚力，世世代代繁衍生息，歷經(jīng)磨難，從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，從蒙昧走向文明。它還以歷史發(fā)展的時(shí)間為經(jīng)線，以各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、宗教、思想和生活為緯線。
  讀了這本書，我不僅獲取了許多知識，還懂得了歷史的重要性。馬克思說過：“歷史就是我們的一切。它反映人類改造自然、改造社會，不斷推進(jìn)文明進(jìn)步的歷程。今天的世界是過去世界的繼續(xù)和發(fā)展，如果割斷歷史，就不能全面地、正確地理解現(xiàn)實(shí)和展望未來?！钡拇_如此，一個(gè)遠(yuǎn)離歷史文明，頭腦失去這方面的知識的人是貧窮的。
  作為新一代的小學(xué)生，我們要為祖國逐步復(fù)興做貢獻(xiàn)。因此，我們更有必要從歷史中找尋前進(jìn)的動力，繼承歷史長河中精華的部分，剔除糟粕，為以后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
  歷史是我們的過去，我們沿著一代又一代人的足跡，才發(fā)展到今天高度文明的社會。我們血液里流淌著傳統(tǒng)文明的精華，凝結(jié)著華夏兒女改造世界的不朽功業(yè)，更蘊(yùn)含著博大恢弘的民族精神。
  以史為鑒，可以知興替；以史為鑒，可以知榮辱。
  
•   不得不說大師的文筆就是好，呂思勉和嚴(yán)復(fù)的作品都好喜歡，而且這本中國通史的觀點(diǎn)很好，反正就是覺得很好噗
•   6歲讀書，“誦四子書，日授十行，行十七字”。8歲母親為他講《綱鑒正史約編》。母親無暇時(shí)，由姐姐為他講，約講解到楚漢之際，呂思勉說“我自己會看了。”同時(shí)又讀《綱鑒易知錄》，隨后父親又取《日知錄》、《廿二史札記》等與其讀，乃“亦覺甚有趣味”。至十六七歲，已作讀《通鑒》論11本。此等早慧水平，怎么不叫我輩汗顏。
  　　 20歲時(shí)，參加金陵鄉(xiāng)試，連續(xù)三場考試，代朋友作文14篇（行槍手事），然“出場仍甚早”，自嘆其“予于文學(xué)，天分頗佳?！?以才氣睥睨考場公正，你又能如何奈何他？
  　　 大約才氣終不可恃，在天道命運(yùn)面前，人總是渺小。
  　　 誠如魯迅所說：有誰從小康人家而墜入困頓的么？ 呂思勉就是這樣的人。
  　　 中青年期，家境漸困頓，28歲，至上海。初來上海，生活窘迫，乏味困苦中寫了一首詩，名為《蝸廬》，有云“新來上海寄蝸廬”?？梢娔钦l誰誰的故事并不是現(xiàn)在才有。
  　　 后生活雖定，然簡樸不改，最多就是吸吸水煙。生活中有兩大愛好：下棋和養(yǎng)貓。呂思勉在他的年代曾表示“以當(dāng)頭炮對抗屏風(fēng)馬，是今后象棋開局發(fā)展的主流?！?
  　　 1937，“人無分老幼，地?zé)o分南北”，天下大亂。家鄉(xiāng)親戚寫信給呂思勉要他回去守祖業(yè)，否則房產(chǎn)日益損壞隳頹，他日恐呂思勉無容身之所。然而，回家鄉(xiāng)常州，進(jìn)城必須向日本人“折腰”，這是呂思勉舍棄家產(chǎn)也萬萬不肯做的事。帶著一腔浩然正氣，他留守孤島。冒著被日偽槍殺和綁架的危險(xiǎn)，凡是抗日的文章“即使不給稿費(fèi)，我也寫！” 呂家的房子由敗壞而倒塌，木料等，全被盜賣，家里的什物，也早被盜竊一空，但呂思勉處之泰然。 　
  　　 后來直到聽說進(jìn)城不用向日本人彎腰鞠躬，他才回去。然而只能住在菜地旁的簡陋小屋里了，天天吃的是扁豆、豆腐、和南瓜，一家人曾吃扁豆吃到中毒。在沒有電扇更沒有空調(diào)的酷暑里，瘦弱的呂思勉憑借赤膊和一把芭蕉扇取涼，一邊伏案著述《兩晉南北朝史》。這是一幅什么樣的場景啊。
  　　 道德文章，總是在于力行。就本書所提供的材料，我以為，作為常人，他是“力行”到極致了。在呂思勉去世多年后，女兒呂翼仁說“父親帶走的是一種道德標(biāo)準(zhǔn)?！?/li>
•   用心拜讀中……中國人必須了解的文化政治
•   呂思勉的書值得一看
•   這本書我看上有一段日子了，正趕上當(dāng)當(dāng)上市做活動，拿到書了，直是太值了。愿當(dāng)當(dāng)經(jīng)常有這樣的優(yōu)惠讀者的活動。
•   先贊一個(gè)。因?yàn)橐恢毕胝乙槐就ㄊ?，看到這本，覺得應(yīng)該還可以吧。
•   理論性太強(qiáng)了，有點(diǎn)讀不下去。
•   書還行，價(jià)格也還不錯。
•   價(jià)格也比較便宜，比書店買劃算多了，還是正版的
•   真不錯！可以收藏
•   書質(zhì)量很好，正版貨，又打了折，我自己對它很滿意，物流也很快，原來以為要五六天才到的，結(jié)果第三天就到了，服務(wù)態(tài)度也很好，總之，值得買啊
•   封面尤其讓我喜歡。
•   早上收到書嚇了一跳，我可是昨天晚上十點(diǎn)才下的單呀，速度真快~
  書用了塑封，封面感覺真不錯，這幾個(gè)版本中這是性價(jià)比最高一本吧！太值了！
•   通過這本書，可以以另外一種新的角度看待中國歷史
•   這本書暢銷這么多年，不是沒有原因的啊。
  時(shí)至今日，那些研究歷史的人，觀點(diǎn)也并沒有超出呂老太多啊。
  受教了。
•   這版 是呂思勉大師的 力作 讀史使人明智 正在看中。。。。
•   這本書紙張不是很好，價(jià)格跟我們這的差不多其實(shí)。
•   發(fā)貨很快，態(tài)度很好，以后一定常來。
•   是本好書，值得一讀！
•   個(gè)人感覺這個(gè)版本的中國通史并不像樓上講的那么好，紙張不太好，有點(diǎn)兒像盜版的。不過買的時(shí)候是特價(jià)，才17，也還可以吧。
•   全是文言文的，有點(diǎn)看不懂，密密麻麻的文字，不適合學(xué)生看
•   還是其他版本的好嗚呼哀哉！??！別買這個(gè)
•   感覺不錯，應(yīng)該挺好的。。。
•   作者是專家學(xué)者，講究言必有出處，引經(jīng)據(jù)典，而且有一些文言文。我只是想了解中國歷史全貌，而不其中的細(xì)節(jié)是哪家、哪本書之說，所以讀起來感覺不輕松、有些繞在故紙堆里。
  適合研究歷史的人，不適合學(xué)習(xí)歷史的人。
•   其中的內(nèi)容和我所認(rèn)為的是大相徑庭！

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