中國(guó)通史

用戶評(píng)論 (總計(jì)29條)

•   中國(guó)二十世紀(jì)，有兩部半的通史，最為值得稱道，它們都成于1937年至1949年之間。受西風(fēng)漸入影響，此輩學(xué)人視野更為開(kāi)闊；在見(jiàn)解上，既繼承了傳統(tǒng)史書(shū)的春秋筆法，又借五四新風(fēng)跳出了傳統(tǒng)史書(shū)的固見(jiàn)，更為重要的是，尚未受到此后馬氏史觀的干擾，顯得尤為璀璨！特別是1935年后，與鄰為惡者亂我華夏，遂呈現(xiàn)空前未有的民族危機(jī)與救亡圖存之高潮。民族憂患最深重的時(shí)期，又正是民族學(xué)術(shù)生命力特強(qiáng)，放出異樣光彩的時(shí)期。逆境行進(jìn)，彰顯出特別的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)意義。
  　　呂思勉，字誠(chéng)之，長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)﹑文字學(xué)﹑文學(xué)，與錢穆曾有師生之誼，賓四先生對(duì)其愛(ài)戴備至，印象至深?！吨袊?guó)通史》分為上下兩冊(cè)，兩冊(cè)內(nèi)容不均，前者占了全書(shū)的三分之二。上冊(cè)于1940年出版，按章節(jié)分為婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語(yǔ)文、學(xué)術(shù)、宗教等十八個(gè)專題，內(nèi)容之廣泛，完全與今“大文化”涵義相合；下冊(cè)則晚至1944年出版，以時(shí)間順序起自黃帝而至民國(guó)止。
  　　賓四先生的《國(guó)史大綱》以治諸子入手，全書(shū)貫穿于思想文化的脈絡(luò)，讀來(lái)一氣呵成，胸有成形；但是，于思想文化之外的其它文化內(nèi)涵，則頗顯不足。與此相比，誠(chéng)之先生的《呂著中國(guó)通史》則恰好可補(bǔ)其不足，全書(shū)含蓋之廣、立論之準(zhǔn)，卻非《國(guó)史大綱》所能比擬。賓四先生的弟子嚴(yán)耕望強(qiáng)稱，“目前所有各種中國(guó)通史中，仍以賓四先生的《國(guó)史大綱》為最佳”，但又建議“導(dǎo)讀可以錢先生書(shū)為主，以呂思勉先生的幾部斷代史為輔。因?yàn)殄X書(shū)才氣磅礴，筆力勁悍，有其一貫體系，一貫精神，可謂是一部近乎‘圓而神’之作，所以講者可以拿他作為一條貫串的線索……呂書(shū)周贍綿密，可謂是一部近乎‘方以智’之作，所以講者可以拿他作為錢書(shū)之輔，以濟(jì)錢書(shū)之疏闊?！贝嗽u(píng)論誠(chéng)為是也！
  　　這兩部通史，在風(fēng)格上可謂窘異，小子不學(xué)，姑妄論之。讀《國(guó)史大綱》，如觀龍游于云，氣勢(shì)雄渾旖旎，大跡可循而不識(shí)其形，連呼過(guò)癮之際，卻不免嘆神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。而讀《呂著中國(guó)通史》，則如撥云見(jiàn)日，爪鱗晰晰可查矣。以下評(píng)論引自《中國(guó)通史編纂百年回顧》（王家范）： 　
  　　呂思勉早年受康有為“大同希望及張三世之說(shuō)”影響至深，乎昔就十分關(guān)注民間社會(huì)的生計(jì)，大至水利、賦役、吏治，小至百姓飲食起居，歷史考察深入至社會(huì)日常生活，尤精心發(fā)掘史籍中社會(huì)各項(xiàng)制度的變遷情節(jié)，這在同輩史家中應(yīng)屑罕見(jiàn)。自述一生思想經(jīng)歷“三次變化”：由欽佩康梁向往大同，進(jìn)至信服法家，1930年前后轉(zhuǎn)而服膺馬克思學(xué)說(shuō)。他對(duì)馬克思的“大同”理想與重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用兩點(diǎn)最為服膺（于階級(jí)斗爭(zhēng)一說(shuō)則頗有保留），而這恰恰是與先生內(nèi)在的精神氣質(zhì)相契合，并非隨風(fēng)跟進(jìn)。因此《呂氏中國(guó)通史》的“一貫精神”，卻在指示社會(huì)進(jìn)化以制度的緩漸變遷最為緊要。政治、文化均隨經(jīng)濟(jì)而進(jìn)，勢(shì)異則事異，各種制度也就顯示出可以分辨的歷史演化軌跡*因此，在先生看來(lái)，把握制度的細(xì)微變化，理清社會(huì)生活各方面來(lái)有因、去留跡的變遷路向，是史家闡釋和理解人類歷史不斷漸進(jìn)的重要依據(jù)，中國(guó)自不例外。
  　　《中國(guó)通史》在述論“理亂興亡”與“典章制度”兩大方面均有出色成就，后者尤勝于前者。顧氏在《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》中即稱此書(shū)“純從社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)，批評(píng)中國(guó)的文化和制度，極多石破天驚之新理論”。制度研究，特別是貫通古今、涉及全方位的制度沿革，要從瑣細(xì)繁復(fù)的史料中梳理出明晰的頭緒，沒(méi)有特別大的閱讀量不能辦，沒(méi)有比較鑒別的功力更不易跳出“深井”。由于先生此前已有長(zhǎng)期研究積累，不僅厚積薄發(fā)，且提煉更趨精粹，這是當(dāng)時(shí)許多人想做而難以做到的。先生以期望中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代、走向世界“合流”的特殊史學(xué)關(guān)懷，考辨中透出的議論，確多有不同凡響之處。如論婚姻以男女平等為旨?xì)w。預(yù)言家庭制度必當(dāng)改革，論財(cái)產(chǎn)謂均貧富宗旨雖善而方法未善，是不諳現(xiàn)實(shí)變化之故，論階級(jí)稱“鏟除階級(jí)自是美事，但盲動(dòng)則不免危險(xiǎn)；且亦非專用激烈手段所能有濟(jì)”；論政體推崇民主原理，但感慨中國(guó)無(wú)代議政體的歷史條件，急轉(zhuǎn)直下，“而成為現(xiàn)在的黨治”等等，都是由豐富的本土歷史感生發(fā)出來(lái)的思想火花，思慮特別的深邃。
•   呂思勉先生是“一位文史底蘊(yùn)深厚、服膺顧炎武治學(xué)精神而又深受西方近代史觀影響的史學(xué)大師”[11]。就《白話本國(guó)史》而言，呂思勉先生研究歷史的方法主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即占有豐富的史料和融合社會(huì)學(xué)知識(shí)。
  
  　　第一、以進(jìn)步的史識(shí)駕馭豐富的史料。呂思勉先生治史注重占有豐富的史料，主張論從史出，反對(duì)主觀的武斷。他認(rèn)為史書(shū)上的史料是十分珍貴的，“讀史必求原始的史料。真正原始的史料，現(xiàn)在實(shí)不易得；大體上，眾共據(jù)為原始材料的，則歷代正史而已”[10]。呂思勉從1906年起首次通讀正史，以后又對(duì)正史通讀了三次，做到了融會(huì)貫通，在史料的把握方面十分得心應(yīng)手。在《白話本國(guó)史》里，呂思勉先生本著“必古人所未及就，后世之必不可無(wú)著者而為之”的原則，做到一般與特殊相結(jié)合，最大限度地收集史料，并一一注明篇名卷第，所以全書(shū)“雖不過(guò)六十萬(wàn)言，而讀者不啻得到二三百萬(wàn)言的參考書(shū)”。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)偏重于政治而忽略了經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)也是很重要的，是整個(gè)社會(huì)的根柢。因此，呂思勉先生很注意談社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的情況，運(yùn)用的史料很豐富，尤其注意封建的賦稅制度，認(rèn)為這是民生狀況的反映。他說(shuō)，“從秦漢統(tǒng)一以后，直到前清海禁大開(kāi)以前，二千多年，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，沒(méi)有什么根本上的變更。這個(gè)時(shí)代，中國(guó)人的生計(jì)，是以農(nóng)業(yè)為本位。要看當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，就須注意農(nóng)民。但是中國(guó)史家，記載平民的生活狀況是很少的。郤是當(dāng)時(shí)的田賦制度，便是當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活狀況的反映”[2]。所以，他詳細(xì)地?cái)⑹隽酥袊?guó)歷史上賦稅制度的沿革，在敘述魏晉南北朝時(shí)期的賦稅制度時(shí)，呂思勉先生不僅參考了正史的食貨志，而且還參閱了《文獻(xiàn)通考•田獻(xiàn)門(mén)》的記載，詳細(xì)地?cái)⑹隽藭x朝的“戶調(diào)式”和魏朝的“均田令”以及唐朝的“租庸調(diào)制”實(shí)施和瓦解的過(guò)程，并由此而得出在封建社會(huì)平均地權(quán)行不通的結(jié)論。但是，由于時(shí)代條件的限制，《白話本國(guó)史》所用史料幾乎都以古籍為主，對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初年新發(fā)現(xiàn)的史料卻未加運(yùn)用，這反映了他的史料觀點(diǎn)尚有陳舊之處。但我們不能因此而否定其價(jià)值。
  
  　　第二，融合社會(huì)學(xué)的知識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)出現(xiàn)了科學(xué)的新史學(xué)。新史學(xué)十分強(qiáng)調(diào)方法論，要求從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究歷史。呂思勉先生對(duì)這種新史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)有著他自己的理解，認(rèn)為“史學(xué)是說(shuō)明社會(huì)之所以然的，即說(shuō)明現(xiàn)在的社會(huì)為什么成為這個(gè)樣子?！叭说挠涊d，只是一大堆材料。我們必先知觀察之法，然對(duì)于其事，乃覺(jué)有意義，所以各種社會(huì)科學(xué)，實(shí)在是史學(xué)的根基，而尤其是社會(huì)學(xué)。因?yàn)樯鐣?huì)是整個(gè)的，所以分為各種社會(huì)科學(xué)，不過(guò)因一人的能力有限，分從各方面觀察，并非其事各不相干，所以不可不有一個(gè)綜合的觀察。綜合的觀察就是社會(huì)學(xué)了。……歷史的可貴，并不在于其記得許多事實(shí)，而在于其能據(jù)此事實(shí)，以說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的真相”[12]。由于呂思勉先生的史學(xué)研究十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的根基作用，所以他將歷史研究的目光放眼到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。在《白話本國(guó)史》里，呂思勉先生比較全面地?cái)⑹隽松鐣?huì)各方面的歷史；以后他又以歷史學(xué)的眼光撰寫(xiě)了關(guān)于社會(huì)歷史的各種專著，足以證明社會(huì)學(xué)對(duì)他的歷史研究影響深遠(yuǎn)。呂思勉先生的女兒呂翼仁女士就曾說(shuō)過(guò)：“父親是在廣泛研究社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)上治史的，以治史的人而論，眼光就比較寬。眼界寬，看事情容易融會(huì)貫通，以橫的角度來(lái)說(shuō)，就能著眼于事情的變化發(fā)展；從縱的角度來(lái)說(shuō)，也有利于比較研究。父親所以能在通史方面做出較大的貢獻(xiàn)，說(shuō)不定和他治學(xué)方法有關(guān)。父親早年就認(rèn)為歷史的基礎(chǔ)是社會(huì)科學(xué)，在研究歷史之前，對(duì)各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)多少懂一點(diǎn)?！盵13]呂思勉先生正是因?yàn)閾碛辛藦V泛的社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)才使他的著作眼界開(kāi)闊，能緊緊地跟上時(shí)代的步伐。
•   史學(xué)大師呂思勉所著《中國(guó)通史》，是我國(guó)歷史上第一部用白話文寫(xiě)成的中國(guó)通史，上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至作者寫(xiě)作之年，囊括了古代、近代和現(xiàn)代三大階段的歷史 。寒假之余，一口氣讀完感言有三：
  一、現(xiàn)代人應(yīng)該讀史。有人講，中國(guó)歷史上三大思想解放運(yùn)動(dòng)，一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，二是五四運(yùn)動(dòng)，三是上世紀(jì)末以來(lái)的改革開(kāi)放。自從秦朝統(tǒng)一以后，直到西力東漸之前，二千多年，中國(guó)社會(huì)的狀況沒(méi)有什么根本變更。“歷史者，研究人類社會(huì)之沿革，而認(rèn)識(shí)其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也。”中國(guó)社會(huì)的歷次重大變革，首先是人類思想的解放，思想的變革。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與世界緊緊聯(lián)系在一起。中國(guó)的教育必須放眼世界，面向未來(lái)。因此作為教育工作者，要懂得如何活躍學(xué)生的思想，必須落實(shí)歷史知識(shí)。
  二、人要老老實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)。呂思勉先生研究史學(xué)，通貫各時(shí)期，周瞻各領(lǐng)域，綜合研究，融合貫通，靠得不僅是天賦，更是靠得堅(jiān)持。如中國(guó)文字的起源和變遷，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”， 書(shū)契之始用于黃帝之史倉(cāng)頡。再到秦李斯小篆，然后程邈改良字體，呂先生均作了深入研究。作為教育工作者，要做到研學(xué)敬業(yè)，自己拿不準(zhǔn)的事情，切不可妄自傳授。
  三、教書(shū)育人責(zé)任重大。讀呂先生這樣一位大家的書(shū)之后，最大感受就是覺(jué)得自己知識(shí)的膚淺。從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要想讓學(xué)生盡早接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中就應(yīng)該適當(dāng)融會(huì)一些歷史知識(shí)。這不僅能讓學(xué)生學(xué)到一些歷史知識(shí)而且更能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在國(guó)學(xué)日益興盛的今天，這種必要性已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，學(xué)校應(yīng)意識(shí)到這一點(diǎn)。
  
•   爸爸幫我買了一本《中國(guó)通史》，沒(méi)過(guò)幾天，我就把這本書(shū)飽覽了一遍。
  它主要講了在華夏廣袤的大地上，我們的祖先以偉大的創(chuàng)造力，強(qiáng)大的生命力和巨大的凝聚力，世世代代繁衍生息，歷經(jīng)磨難，從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，從蒙昧走向文明。它還以歷史發(fā)展的時(shí)間為經(jīng)線，以各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、宗教、思想和生活為緯線。
  讀了這本書(shū)，我不僅獲取了許多知識(shí)，還懂得了歷史的重要性。馬克思說(shuō)過(guò)：“歷史就是我們的一切。它反映人類改造自然、改造社會(huì)，不斷推進(jìn)文明進(jìn)步的歷程。今天的世界是過(guò)去世界的繼續(xù)和發(fā)展，如果割斷歷史，就不能全面地、正確地理解現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)?！钡拇_如此，一個(gè)遠(yuǎn)離歷史文明，頭腦失去這方面的知識(shí)的人是貧窮的。
  作為新一代的小學(xué)生，我們要為祖國(guó)逐步復(fù)興做貢獻(xiàn)。因此，我們更有必要從歷史中找尋前進(jìn)的動(dòng)力，繼承歷史長(zhǎng)河中精華的部分，剔除糟粕，為以后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
  歷史是我們的過(guò)去，我們沿著一代又一代人的足跡，才發(fā)展到今天高度文明的社會(huì)。我們血液里流淌著傳統(tǒng)文明的精華，凝結(jié)著華夏兒女改造世界的不朽功業(yè)，更蘊(yùn)含著博大恢弘的民族精神。
  以史為鑒，可以知興替；以史為鑒，可以知榮辱。
  
•   不得不說(shuō)大師的文筆就是好，呂思勉和嚴(yán)復(fù)的作品都好喜歡，而且這本中國(guó)通史的觀點(diǎn)很好，反正就是覺(jué)得很好噗
•   6歲讀書(shū)，“誦四子書(shū)，日授十行，行十七字”。8歲母親為他講《綱鑒正史約編》。母親無(wú)暇時(shí)，由姐姐為他講，約講解到楚漢之際，呂思勉說(shuō)“我自己會(huì)看了?！蓖瑫r(shí)又讀《綱鑒易知錄》，隨后父親又取《日知錄》、《廿二史札記》等與其讀，乃“亦覺(jué)甚有趣味”。至十六七歲，已作讀《通鑒》論11本。此等早慧水平，怎么不叫我輩汗顏。
  　　 20歲時(shí)，參加金陵鄉(xiāng)試，連續(xù)三場(chǎng)考試，代朋友作文14篇（行槍手事），然“出場(chǎng)仍甚早”，自嘆其“予于文學(xué)，天分頗佳?！?以才氣睥睨考場(chǎng)公正，你又能如何奈何他？
  　　 大約才氣終不可恃，在天道命運(yùn)面前，人總是渺小。
  　　 誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么？ 呂思勉就是這樣的人。
  　　 中青年期，家境漸困頓，28歲，至上海。初來(lái)上海，生活窘迫，乏味困苦中寫(xiě)了一首詩(shī)，名為《蝸廬》，有云“新來(lái)上海寄蝸廬”?？梢?jiàn)那誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的故事并不是現(xiàn)在才有。
  　　 后生活雖定，然簡(jiǎn)樸不改，最多就是吸吸水煙。生活中有兩大愛(ài)好：下棋和養(yǎng)貓。呂思勉在他的年代曾表示“以當(dāng)頭炮對(duì)抗屏風(fēng)馬，是今后象棋開(kāi)局發(fā)展的主流?！?
  　　 1937，“人無(wú)分老幼，地?zé)o分南北”，天下大亂。家鄉(xiāng)親戚寫(xiě)信給呂思勉要他回去守祖業(yè)，否則房產(chǎn)日益損壞隳頹，他日恐呂思勉無(wú)容身之所。然而，回家鄉(xiāng)常州，進(jìn)城必須向日本人“折腰”，這是呂思勉舍棄家產(chǎn)也萬(wàn)萬(wàn)不肯做的事。帶著一腔浩然正氣，他留守孤島。冒著被日偽槍殺和綁架的危險(xiǎn)，凡是抗日的文章“即使不給稿費(fèi)，我也寫(xiě)！” 呂家的房子由敗壞而倒塌，木料等，全被盜賣，家里的什物，也早被盜竊一空，但呂思勉處之泰然。 　
  　　 后來(lái)直到聽(tīng)說(shuō)進(jìn)城不用向日本人彎腰鞠躬，他才回去。然而只能住在菜地旁的簡(jiǎn)陋小屋里了，天天吃的是扁豆、豆腐、和南瓜，一家人曾吃扁豆吃到中毒。在沒(méi)有電扇更沒(méi)有空調(diào)的酷暑里，瘦弱的呂思勉憑借赤膊和一把芭蕉扇取涼，一邊伏案著述《兩晉南北朝史》。這是一幅什么樣的場(chǎng)景啊。
  　　 道德文章，總是在于力行。就本書(shū)所提供的材料，我以為，作為常人，他是“力行”到極致了。在呂思勉去世多年后，女兒呂翼仁說(shuō)“父親帶走的是一種道德標(biāo)準(zhǔn)?！?/li>
•   用心拜讀中……中國(guó)人必須了解的文化政治
•   呂思勉的書(shū)值得一看
•   這本書(shū)我看上有一段日子了，正趕上當(dāng)當(dāng)上市做活動(dòng)，拿到書(shū)了，直是太值了。愿當(dāng)當(dāng)經(jīng)常有這樣的優(yōu)惠讀者的活動(dòng)。
•   先贊一個(gè)。因?yàn)橐恢毕胝乙槐就ㄊ?，看到這本，覺(jué)得應(yīng)該還可以吧。
•   理論性太強(qiáng)了，有點(diǎn)讀不下去。
•   書(shū)還行，價(jià)格也還不錯(cuò)。
•   價(jià)格也比較便宜，比書(shū)店買劃算多了，還是正版的
•   真不錯(cuò)！可以收藏
•   書(shū)質(zhì)量很好，正版貨，又打了折，我自己對(duì)它很滿意，物流也很快，原來(lái)以為要五六天才到的，結(jié)果第三天就到了，服務(wù)態(tài)度也很好，總之，值得買啊
•   封面尤其讓我喜歡。
•   早上收到書(shū)嚇了一跳，我可是昨天晚上十點(diǎn)才下的單呀，速度真快~
  書(shū)用了塑封，封面感覺(jué)真不錯(cuò)，這幾個(gè)版本中這是性價(jià)比最高一本吧！太值了！
•   通過(guò)這本書(shū)，可以以另外一種新的角度看待中國(guó)歷史
•   這本書(shū)暢銷這么多年，不是沒(méi)有原因的啊。
  時(shí)至今日，那些研究歷史的人，觀點(diǎn)也并沒(méi)有超出呂老太多啊。
  受教了。
•   這版 是呂思勉大師的 力作 讀史使人明智 正在看中。。。。
•   這本書(shū)紙張不是很好，價(jià)格跟我們這的差不多其實(shí)。
•   發(fā)貨很快，態(tài)度很好，以后一定常來(lái)。
•   是本好書(shū)，值得一讀！
•   個(gè)人感覺(jué)這個(gè)版本的中國(guó)通史并不像樓上講的那么好，紙張不太好，有點(diǎn)兒像盜版的。不過(guò)買的時(shí)候是特價(jià)，才17，也還可以吧。
•   全是文言文的，有點(diǎn)看不懂，密密麻麻的文字，不適合學(xué)生看
•   還是其他版本的好嗚呼哀哉?。?！別買這個(gè)
•   感覺(jué)不錯(cuò)，應(yīng)該挺好的。。。
•   作者是專家學(xué)者，講究言必有出處，引經(jīng)據(jù)典，而且有一些文言文。我只是想了解中國(guó)歷史全貌，而不其中的細(xì)節(jié)是哪家、哪本書(shū)之說(shuō)，所以讀起來(lái)感覺(jué)不輕松、有些繞在故紙堆里。
  適合研究歷史的人，不適合學(xué)習(xí)歷史的人。
•   其中的內(nèi)容和我所認(rèn)為的是大相徑庭！

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