社會(huì)契約論

前言

叔本華有言：“人們總是閱讀最新的，而不是所有時(shí)代中最好的作品”，“壞的東西無(wú)論如何少讀也嫌太多，而好的作品無(wú)論怎樣多讀也嫌太少?！鼻笞钚露磺笞詈?，將最新等同于最好，這是商業(yè)社會(huì)的價(jià)值取向。它正在變成一個(gè)重復(fù)了一千遍的美麗謊言。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活中的諸多困惑還是人們心靈深處的豐富渴求，都需要了解、學(xué)習(xí)、掌握并融會(huì)貫通人類(lèi)社會(huì)所積淀至今的思想精華。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大挑戰(zhàn)和機(jī)遇面前，特別是年輕人，更需要學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的最佳途徑莫過(guò)于閱讀經(jīng)典。沒(méi)有經(jīng)典的文化是沒(méi)有靈魂的文化，沒(méi)有經(jīng)典的人生是沒(méi)有歸屬的人生。作為源頭活水，經(jīng)典是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新。經(jīng)典是時(shí)間的濾網(wǎng)篩選出的佳作，這個(gè)過(guò)程至少是半個(gè)世紀(jì)。經(jīng)典不可重復(fù)，卻能超越時(shí)代、民族和地域，進(jìn)入永恒，使人感悟，給人啟迪。經(jīng)典或許不曾暢銷(xiāo)，不是文化快餐，但卻是每一代讀者不可或缺的精神食糧，可供體味，可供思考。

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)契約論（導(dǎo)讀本）》是盧梭最杰出的代表作之一，它第一次提出了“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的思想，從羅伯斯庇爾到列寧都曾用此書(shū)為自己的政權(quán)作解釋?zhuān)沂镜摹叭藱?quán)自由、權(quán)利平等”原則，至今仍是西方政治的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）讓·雅各·盧梭（Jean Jacques Rousseau） 編譯：?jiǎn)汤?張靜

書(shū)籍目錄

作者前言第一卷第一章 第一卷的主題第二章 原始社會(huì)第三章 最強(qiáng)者的權(quán)利第四章 奴隸制第五章 我們應(yīng)該追溯到一個(gè)最初的約定第六章 社會(huì)契約第七章 主權(quán)者第八章 公民狀態(tài)第九章 財(cái)產(chǎn)權(quán)本卷評(píng)析第二卷第一章 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的第二章 主權(quán)是不可分割的第三章 公意是否易犯錯(cuò)誤第四章 主權(quán)者的權(quán)力范圍第五章 生死權(quán)第六章 法律第七章 立法者第八章 人民的創(chuàng)建第九章 各種不同的立法體系第十章 法律的分類(lèi)本卷評(píng)析第三卷第一章 政府總論第二章 各種不同政府形式的構(gòu)建原則第三章 政府的分類(lèi)第四章 民主制第五章 貴族制第六章 君主制第七章 混合政府第八章 不存在一種適宜于所有國(guó)家的政府形式第九章 好政府的標(biāo)志第十章 政府濫用職權(quán)及其蛻化的傾向第十一章 政治體的滅亡第十二章 如何維持主權(quán)權(quán)威第十三章 議員或代表第十四章 政府的創(chuàng)建第十五章 防止政府篡權(quán)的方法本卷評(píng)析第四卷第一章 公意是不可摧毀的第二章 投票第三章 選舉第四章 羅馬人民大會(huì)第五章 護(hù)民官制第六章 獨(dú)裁制第七章 監(jiān)察官制第八章 公民宗教第九章 結(jié)論本卷評(píng)析

章節(jié)摘錄

己的自由。兩者之間的全部區(qū)別在于：在一個(gè)家庭中，父親對(duì)孩子的愛(ài)足以支撐父親對(duì)孩子的關(guān)懷；在一個(gè)國(guó)家中，統(tǒng)治者對(duì)他的子民沒(méi)有這種愛(ài)，這種愛(ài)被發(fā)號(hào)施令的樂(lè)趣所取代。格老秀斯①否認(rèn)了人類(lèi)所有權(quán)利都應(yīng)該是為了有利于被統(tǒng)治者而建立的觀點(diǎn)，并引用奴隸制為例。他最常用的推論方式就是通過(guò)事實(shí)來(lái)確定權(quán)利。還可以采用一種更合乎邏輯的方法，但哪一種方法都不見(jiàn)得更有利于暴君。依據(jù)格老秀斯的觀點(diǎn)，究竟是全人類(lèi)屬于某一百個(gè)人，還是那一百個(gè)人屬于全人類(lèi)，這仍然是個(gè)不確定的問(wèn)題。在他的著作中，他似乎傾向于前一種見(jiàn)解，這也正是霍布斯②所持有的觀點(diǎn)。在這樣的觀點(diǎn)下人類(lèi)被分成一群群的牛羊，每一群都有自己的統(tǒng)治者，統(tǒng)治者守護(hù)自己的牛羊群是為了吃掉它們。正如牧羊人的本性?xún)?yōu)于羊群的本性一樣，人類(lèi)領(lǐng)袖的本性也優(yōu)于人民的本性。因此，費(fèi)隆。告訴我們，卡力古拉皇帝就是這樣推理并得出以下結(jié)論的：君王都是神明，或者說(shuō)人民都是畜牲?？爬实酃痰耐评砼c霍布斯和格老秀斯的一致。亞里士多德早在他們之前就曾說(shuō)過(guò)，人天生就是不平等的，有些人生來(lái)就是奴隸，有些人生來(lái)就是統(tǒng)治者。

媒體關(guān)注與評(píng)論

他把自己剝得精光，并把他那時(shí)代成千上萬(wàn)人被迫忍受的一切都暴露了出來(lái)。他解放了時(shí)代的靈魂，他教它打碎了它的枷鎖，教它認(rèn)識(shí)和表達(dá)自己的思想?！　　_曼·羅蘭馬克思認(rèn)為：“盧梭永遠(yuǎn)不與現(xiàn)存政權(quán)妥協(xié)，即使在表面上”。恩格斯在《反杜林論》中高度評(píng)價(jià)了盧梭的平等思想、平等觀念：“特別是通過(guò)盧梭起了一種理論作用，在大革命的時(shí)刻以及在大革命之后起了一種實(shí)際的政治作用，而今天差不多在一切國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中自然起著很大的鼓勵(lì)作用?！薄　　恶R恩選集》第三卷

編輯推薦

《社會(huì)契約論(導(dǎo)讀本)》：經(jīng)典是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新。經(jīng)典不可重復(fù)，卻能超越時(shí)代、民族和地域，進(jìn)入永恒，使人感悟，給人啟迪，是每一代讀者不可或缺的精神食糧，可供體味，可供思考。盧梭的《社會(huì)契約論》便是永恒的經(jīng)典。為了便于讀者更好地理解《社會(huì)契約論(導(dǎo)讀本)》，我們梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)此書(shū)的解讀和評(píng)析，以“《社會(huì)契約論(導(dǎo)讀本)》概要”及“全書(shū)評(píng)析”的形式呈現(xiàn)在書(shū)中：以“導(dǎo)讀”的形式對(duì)每章、每節(jié)進(jìn)行評(píng)析，并對(duì)書(shū)中出現(xiàn)的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)做了詳細(xì)解讀，精心為讀者提供一版更通暢、更簡(jiǎn)明、更易理解的《社會(huì)契約論》。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    社會(huì)契約論 PDF格式下載

---