貞觀政要

前言

《中國(guó)歷代從政經(jīng)典選讀》叢書(shū)將中國(guó)歷代優(yōu)秀“官箴”之作集于一覽，旨在為讀者提供修身立世的“他山之石”。中國(guó)古代圣賢以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生理想，歷代思想家、政治家提出了眾多治國(guó)安民的原則與良策，總結(jié)了大量為官?gòu)恼慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其“官箴”之作博大精深，影響深遠(yuǎn)，堪稱中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典。世間一切修為，均有道、術(shù)之分，為官亦不例外。道為形而上，是原則與境界，術(shù)為形而下，是策略與方法。為官之道，首先是做人之道，不僅是做百姓之道，更是做君子之道。無(wú)論古今，君子之道無(wú)不以明德、修道為先。如今反腐倡廉，居官者必須先做君子（即品德高尚者），起碼要做好人，方能為百姓謀福利、做人民之公仆。從政者的個(gè)人修養(yǎng)，關(guān)系到人心向背、百姓福祉與國(guó)計(jì)民生。《中國(guó)歷代從政經(jīng)典選讀》叢書(shū)的出版，反映了當(dāng)今時(shí)代對(duì)執(zhí)政者的迫切要求，反映了廣大群眾對(duì)當(dāng)今為官者的殷切期望。這套叢書(shū)包括歷代官員的從政心得，也包括對(duì)其操守、事跡與經(jīng)驗(yàn)的記錄，可作為當(dāng)今從政者的參考。從歷代封建文官制度到社會(huì)主義政治制度，從忠君愛(ài)民到為人民服務(wù)，為官?gòu)恼木唧w操作已發(fā)生了巨變，而以人為本、以民生為重的基本原則，卻顯示出了相對(duì)穩(wěn)定的思想繼承性。因此，讀者閱讀這套叢書(shū)，當(dāng)敢于批判繼承，善于活學(xué)活用，以歷代優(yōu)秀“官箴”的他山之石，攻當(dāng)今從政為民、治國(guó)興邦之玉，全力弘揚(yáng)人間正道。讀書(shū)求知，總結(jié)前人為官?gòu)恼慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是當(dāng)今提倡干部讀書(shū)的內(nèi)容之一。

內(nèi)容概要

　　《貞觀政要(白話本)》共有十卷，四十篇，精心勾畫(huà)出了貞觀年間君臣決策運(yùn)籌、治國(guó)安邦的政治全景圖，以歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧再現(xiàn)了“貞觀之治”的面貌和唐太宗君臣論政的風(fēng)采，是唐太宗建立空前強(qiáng)大的帝國(guó)的歷史記錄，全方位展示了貞觀之治的成功實(shí)踐。書(shū)中所闡述的治國(guó)安民的諸多觀點(diǎn)和施政措施在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中仍頗具借鑒價(jià)值?！　　吨袊?guó)歷代從政經(jīng)典選讀》叢書(shū)將中國(guó)歷代優(yōu)秀“宦箴”之作集于一覽，旨在為讀者提供修身立世的“他山之石”。中國(guó)古代圣賢以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生理想，歷代思想家、政治家提出了眾

作者簡(jiǎn)介

作者：(唐代)吳兢 譯者：赫?qǐng)?jiān) 楊亞庚吳兢（670-749年），一生經(jīng)歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝，因“勵(lì)志勤學(xué)，博通經(jīng)史”而受到人們的欽佩，從武則天長(zhǎng)安年間起任史職。吳兢的文學(xué)風(fēng)格一是敘事簡(jiǎn)核，一是秉筆直收，被人稱為“良史”。赫?qǐng)?jiān)，男，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，中共黨員，教授，碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)為吉林省反邪教協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)，吉林省歷史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，吉林省高校馬克思主義理論課教學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。長(zhǎng)期從事教育教學(xué)管理工作及歷史專業(yè)課（省級(jí)優(yōu)秀課）和專業(yè)選修課。先后發(fā)表《國(guó)民革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)三民主義認(rèn)識(shí)變化原因分析》等論文近70篇。楊亞庚，女，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，中共黨員，東北師范大學(xué)在讀博士，講師。一直從事教育教學(xué)管理工作及漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)選修教學(xué)工作。先后發(fā)表《以為依據(jù)看清朝中期滿語(yǔ)文的衰微》等論文十余篇，在多部學(xué)術(shù)專著和教材中任主編，副主編：課題曾獲吉林省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)?wù)撐墨@得吉林省高校優(yōu)秀德育論文二等獎(jiǎng)等。

書(shū)籍目錄

卷一一、為君之道二、為政之體卷二三、任人唯賢四、希冀諍諫五、從諫如流卷三六、君臣鑒戒七、甄選官吏八、封建之爭(zhēng)卷四九、諸王安分十、尊敬師傅十一、教戒子弟十二、規(guī)諫太子卷五十三、廣施仁義十四、忠誠(chéng)節(jié)義十五、孝敬友愛(ài)十六、公正平允十七、布施誠(chéng)信卷六十八、崇尚儉約十九、謙虛禮讓二十、仁愛(ài)惻隱二十一、慎其所好二十二、慎言慎語(yǔ)二十三、杜絕讒邪二十四、悔過(guò)自新二十五、戒絕奢縱二十六、克制貪鄙卷七二十七、尊崇儒學(xué)二十八、銘文鑄史二十九、重修禮樂(lè)卷八三十、務(wù)農(nóng)為本三十一、明德慎刑三十二、慎放赦令三十三、勿貪貢賦三十四、辯論興亡卷九三十五、征伐四方三十六、安定邊疆卷十三十七、安定邊疆三十八、狩獵山林三十九、災(zāi)異祥瑞四十、慎始慎終附：《貞觀政要》原文

章節(jié)摘錄

卷一一、為君之道提高修養(yǎng)推己及人貞觀初年（627），唐太宗對(duì)侍從大臣說(shuō)：“做國(guó)君的法則，必須先保存老百姓，如果以損傷老百姓來(lái)奉養(yǎng)自己，就如同割下自己大腿上的肉來(lái)填飽肚子，肚子雖飽卻因此丟了性命。如果想安定天下，就必須首先端正自己的行為。世上不存在身正影斜的現(xiàn)象，也不存在上治下亂的道理。我經(jīng)常想，損傷自身的原因并不在外物，大都是由于貪欲而釀成的禍患。倘若貪戀佳肴美味，沉溺于歌舞美色，想要得到越多，損失就會(huì)越大。結(jié)果是既不利于國(guó)家的治理，又侵?jǐn)_了百姓。如果再說(shuō)出一些不明事理的話來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致民心渙散，這樣怨恨一旦產(chǎn)生，就會(huì)導(dǎo)致眾叛親離。每當(dāng)我想到這里，就不敢有絲毫的放縱和懈怠?！敝G議大夫魏征回答道：“古代的明君，大多都能由近及遠(yuǎn)，推己及人。從前楚國(guó)聘用詹何，向他詢問(wèn)治國(guó)的要領(lǐng)。詹何說(shuō)要用修養(yǎng)自身品德的方法。楚王又問(wèn)如何治理國(guó)家，詹何說(shuō)：'沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)品行端正而國(guó)家大亂的情況。'陛下所明白的道理，與古代圣賢的意思相同?！睆V開(kāi)言路謹(jǐn)慎守業(yè)貞觀二年（628），唐太宗問(wèn)魏征：“怎樣做才算明君，怎樣做才算昏君呢？”魏征回答道：“國(guó)君之所以圣明，是因?yàn)樗軓V泛聽(tīng)取不同意見(jiàn)；國(guó)君之所以昏庸，是因?yàn)樗?tīng)偏信，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'先輩有言，國(guó)有難事，可以向割草砍柴的人征求意見(jiàn)。'古代堯、舜的時(shí)候，廣開(kāi)才路，招納天下賢德人士，廣開(kāi)言路，聽(tīng)取各種意見(jiàn)。

編輯推薦

《貞觀政要(白話本)》：中國(guó)歷代從政經(jīng)典選讀

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    貞觀政要 PDF格式下載

---