子平正解

前言

　　中國傳統(tǒng)文化以詩、書、易、禮、春秋為源頭經(jīng)典?！度纸?jīng)》上曾講“詩、書、易，禮、春秋，號六經(jīng)，當(dāng)講求”，又說“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”。在這六種（其中禮，有周禮、禮記二種）經(jīng)典中，又以易經(jīng)為最重要的經(jīng)典。儒家將其列為群經(jīng)之首，道家將其列為三玄之冠。因此，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師唐明邦教授將易經(jīng)稱之為“中華文化的源頭活水”。　　易經(jīng)文化的傳承，一向分為兩大部分，一部分是義理的傳承，主要從哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等人文科學(xué)的方面進(jìn)行闡釋、發(fā)揮，以指導(dǎo)現(xiàn)實社會發(fā)展的方方面面；另一部分就是數(shù)術(shù)

內(nèi)容概要

　　子平命學(xué)作為傳統(tǒng)術(shù)數(shù)宗法，自古以來備受研究者們重視。但是，今日子平法離正宗傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)，種種反傳統(tǒng)的命理謬論層出不窮?！蹲悠秸狻芬罁?jù)傳統(tǒng)命學(xué)經(jīng)典，正本清源的還原出子平命學(xué)的傳統(tǒng)面目：一者用神原始概念的澄清，駁斥身旺弱為主的流行取用神法，恢復(fù)用神原為人元的真實理念；二者六格大義的傳承與發(fā)揚(yáng)，清楚論述了傳統(tǒng)子平命學(xué)中的格局論基本體系；三者對女命進(jìn)行了獨(dú)立研究，恢復(fù)了歷代子平法中男女命分論的傳統(tǒng)，四者強(qiáng)調(diào)神煞與正五行論命的正確關(guān)系。《子平正解》集經(jīng)典命書精華于一身，有根有據(jù)，直探古人心印，發(fā)揚(yáng)正見正知，是

作者簡介

　　徐偉剛，辛亥年生，江蘇常熟人，當(dāng)代中國著名術(shù)數(shù)家、易學(xué)家。　　1989年開始接觸傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化，專攻宋明六壬、正統(tǒng)子平、水鏡神相、催官風(fēng)水、擇吉學(xué)、七政四余星命學(xué)等傳統(tǒng)主流易學(xué)應(yīng)用文化之上，構(gòu)建了以“大宗之法、正統(tǒng)之學(xué)、造福人間”為學(xué)術(shù)宗旨的中國正統(tǒng)數(shù)術(shù)學(xué)體系，在國內(nèi)外易學(xué)界產(chǎn)生了重要影響?！　?001年應(yīng)邀參加第十二屆安陽周易與現(xiàn)代化國際討論會，并作大六壬專題學(xué)術(shù)報告會，引起巨大反響?！　?002～2003年，在國內(nèi)易刊《易友園地》、《易海方舟》、《稚慧園》上發(fā)表多篇重要易學(xué)論文，引

書籍目錄

但開風(fēng)氣不為師——再序自序第一章 四柱命學(xué)構(gòu)建原理談第二章 術(shù)學(xué)常識與四柱大運(yùn)排法第一節(jié) 陰陽五行第二節(jié) 天干地支一、天干性質(zhì)二、地支性質(zhì)第三節(jié) 歷法與四柱大運(yùn)起例一、歷法與四柱起例二、大運(yùn)與流年起法三、起流年太歲第三章 四柱正統(tǒng)體系概論第一節(jié) 對十神的全新認(rèn)知第二節(jié) 四柱正法總論一、年柱二、月柱三、日柱四、時柱第三節(jié) 千古揭秘之一：用神原始理念大考辨第四節(jié) 千古揭秘之二：六格大綱第五節(jié) 千古揭秘之三：歲運(yùn)論第六節(jié) 神煞探源與辯正一、祿馬二、天乙貴人三

章節(jié)摘錄

　　第一章　四柱命學(xué)構(gòu)建原理談　　四柱命學(xué)是我國傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中最重要的一門學(xué)科之一。自宋代徐子平發(fā)明此術(shù)以后，歷經(jīng)徐大升、萬民英、張楠、沈孝瞻等重要術(shù)數(shù)大家的參予與渲染，逐漸在中國歷朝歷代的世俗社會中形成了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從歷史淵源來看，四柱命學(xué)作為術(shù)學(xué)中的后起之秀與龍頭老大，在傳統(tǒng)民俗中享有非常崇高的地位。其歷經(jīng)上千年來經(jīng)久不衰的傳承，無疑跟它在民間大量可信可傳、可驗可證的預(yù)測事例有著密切的關(guān)系。盡管四柱命學(xué)從技法上看未能盡善盡美，但它的哲學(xué)基礎(chǔ)和構(gòu)建原理，卻是深深地根植于中國傳統(tǒng)核心思想“天人合

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