貪戒

前言

世間萬苦人最苦。沒錢的時候為了多掙些錢而日夜奔波、揮汗如雨，苦；有錢的時候又眼紅那些更有錢的人，為了超過他們，為了登上各種各樣的富豪榜，不惜鋌而走險、誤入歧途，甚至鋃鐺入獄，苦。沒有權(quán)力的時候為了獲取高人一等的權(quán)力而投機鉆營低眉順眼，苦；等手中有了點權(quán)力，又不甘心受比自己更有權(quán)的人的驅(qū)使，于是，不擇手段拼命向高處爬，到了高處才發(fā)現(xiàn)沒了退路，最終惹禍上身，苦。錢、權(quán)、名本是一口鍋里的粥，有了錢有了權(quán)豈能無名？于是，為了虛無的名，為了縹緲的譽，很多人終日戴著面具，沽名釣譽，裝腔作勢，上演著一出出可笑而又拙劣的木偶戲，使人失去了原本純真從容的自我，苦。

內(nèi)容概要

萬事皆有度，過度謂之[貪]，貪念起則禍害無邊。趨利避害的8條黃金戒律，平安逍遙快樂一生的最大心智。

書籍目錄

序：適可而止過猶不及第一章　貪欲：是人生一切禍?zhǔn)碌脑搭^　一念貪私便壞了一生人品　貪欲不去會讓人走向祭壇　貪欲不除生命何以長久　貪欲雖可得最終會失去　過了“度”就是滅亡　貪戀虛偽的欲望毀掉一生的幸?！∝澫夘^小利  惹滅國之禍第二章　貪“財”傷德：便宜不可占盡聰明不可用盡　錢是生活之必需  又是萬惡之根源　富裕不是罪富后須有“禮”  　智者見利思害  愚人見利忘災(zāi)　財富不等于幸?！∈刎敳皇┦菫殄X奴　舍財積德可獲尊嚴　君子愛財取之有道　信譽第一賺錢第二　天降橫財也降魔鬼第三章　貪“權(quán)”傷命：擇高處立就平處坐向?qū)捥幮小∈⒌綐O致是衰敗權(quán)到高處須收斂　仕途雖繁華淡泊誠可貴　太在乎權(quán)位者為權(quán)位所累　前車倒了千萬輛后車到此宜明鑒　夫惟不爭故無尤　居官者因清而長  因廉而久　貪欲熾盛則晚節(jié)難保第四章　貪“名”傷神：廉者常樂無求  貪者常憂不足　貪名者終生為名所累　道德敗壞皆緣于“名”　真廉無廉名  坦蕩過一生　功名利祿如浮云還是放下好　榮辱毀譽不上心  自是世間自在人　脫俗者成名  少欲者入圣　不貪是明  自損是智第五章　貪“大”傷本：禍莫大于不知足咎莫大于欲得　十鳥在林不如一鳥在手　“大”不可貪令其自然而成　心清凈方為道退步原來是向前　貪大莫忘忍小失　不因得失而悲喜　常行一直心　無欲則剛強無私才博大第六章　貪“逸”傷志：志以澹泊明  節(jié)從肥甘喪　吃喝也可看人品　口腹之欲是萬病之源　玩物喪志，人之通愚　貪戀靡靡之音難免身心沉淪　恣情取樂樂極悲來　鋪張浪費越富越貧窮　賭博有可能輸?shù)粢磺小卸栊傅∈谷瞬荒茏粤ⅰ∩趹n患死于安樂第七章　貪“酒”傷身：酒是穿腸毒藥　斷送一生唯有酒　飲酒不貪杯心靜身也安　官帽金錢一醉丟之　是酒三分毒　酒入愁腸愁更愁第八章　貪“色”傷情：色是刮骨鋼刀　色不可貪貪者必迷　貪美色引禍上身　錯不在美色  而在于美色之好　貪色而遠離賢才則業(yè)必不長久　欲不可縱縱則傷身折壽第九章　貪“執(zhí)”傷樂：放棄執(zhí)著便得自在  智者常樂于無求  愚者常執(zhí)于不足  今日的執(zhí)著造成明日的后悔  除“執(zhí)"心則通達無礙  不執(zhí)于“心”  不忘于“境”    因執(zhí)著而妄想  因妄想而痛苦  當(dāng)扯則扯不要戀戀不舍第十章　知足常足終身不辱  知止常止終身不恥　以不貪為寶度越一世　計較少擁有就多　福莫福于少事禍莫禍于多心　知止而后得不止而后失　心止則一切止　無為才能有為　適可而止人生大境界　君子須三戒：戒色  戒斗戒得　一切世間欲悉皆歸于海

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 貪欲：是人生一切禍?zhǔn)碌脑搭^一念貪私便壞了一生人品以貪圖利益作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，在無形中就毀壞了自己的人品，從而招致別人的怨恨；而不貪不占、舍得割愛讓利的人則處處受到大家的歡迎，并可保一生平安?？鬃釉谄浯笞鳌墩撜Z》中也說過：貪于利而行，多怨。這句話所說的對象主要是上層統(tǒng)治者。如果統(tǒng)治者行事只為自己著想，那么百姓準(zhǔn)得遭殃。所以，貪于利而行，必招民怨。這是政治層面的解讀。但是儒家內(nèi)圣外王之道不是割裂開的，而是相互融合的。修身而后能平天下，齊家之道和治國也是共通的。儒家不是單純的政治哲學(xué)或者單純的倫理學(xué)，對于個人的成長來說也是有意義的。人都自私，天經(jīng)地義。話是這么說的，可是人畢竟是一種群居的社會動物，是處于人際關(guān)系中的動物。因此，過于“貪于利”還是行不通的。如朱子注引程子語：“欲利于己，必害于人，故多怨?！笨鬃铀f的“利義”的本質(zhì)，就是說一旦義與利出現(xiàn)了非此即彼的尖銳對立時，君子和小人的選擇是截然不同的。當(dāng)然，孔子所希望的是義與利能和諧地統(tǒng)一起來。如果真有這樣一個社會，或者有這樣一個人，謀利完全合乎義，行義也能帶來利，那無疑是最理想的。但可惜的是，在社會中，義和利往往都是沖突的，致使孔子發(fā)出了這樣的感慨?！叭瞬粸榧?，天誅地滅”。一個人貪圖私利是在所難免的。有的時候，你的私利或許不會妨礙他人，但在大多數(shù)情況下，對私利的無盡追逐會有害于他人，遭怨也就難免了。人爭取利義是可以理解的，但一定要以義為準(zhǔn)則，不僅要滿足自己適度的生存要求，還要顧及他人的存在。對大多數(shù)人來說，完全拋棄私利是不大可能的，但是，完完全全地“放于利”也是很不可取的。世界之人，從古至今，從中到外，十之八九都是自私自利的，只有十之一二除外，這除外的人，就成了圣人、巨人、善人，流芳百世，永垂不朽。那十之八九的人，就成為世間過客，一晃即過，成為速朽。十之一二的圣人、巨人、善人，也不能說他們就大公無私，全心全意為人民服務(wù)了。也就是說，他們不是損公肥私，不是惟利是圖，十之五六為己，十之四五為人，就很了不起了。就是十之八九為己，十之一二為人，也是大大的好人、善人了，也會受人尊敬，受人愛戴。貪圖私利，是人的本性；避害趨利，是人的本能。這是無可厚非的。自私自利，避害趨利，并不危害社會，危害他人，甚至還有利于社會的進步和發(fā)展。為吃穿而奔波，為富裕而奮斗，為地位而努力，為改變環(huán)境而拼搏，為改變命運而追求，只要手段正當(dāng)，沒有危害他人，有何不可？可怕的是，世界上，總有那么萬分之一二的惡人、壞人、貪官、污吏，他們不是一般意義上的自私自利，惟利是圖，而是橫行鄉(xiāng)里、魚肉百姓、無惡不作、危害他人、危害社會。追逐個人利益也是人類得以生存的主要基礎(chǔ)之一?？鬃硬⒉环磳@個觀點，他的理想社會并不是由禁欲主義者組成。但是，孔子也敏銳地看出，如果每個人都以自己的一己私利為基點來行事，就會產(chǎn)生災(zāi)難性的惡果。正是在此意義上，孔子主張：“依照私利而行的人，必定會多受埋怨和怨恨?！蔽覀兌疾粫涱I(lǐng)導(dǎo)太平天國的洪秀全是怎樣向世人傳播他的平等思想的，讓人們對他心目中的上帝五體投地。然而，當(dāng)他擁有了權(quán)力后，他的自私自利卻讓老百姓痛苦不已。他大興土木，奢華腐化，終于使拜上帝教成為異端邪說……老百姓依然在貧窮、疾苦中掙扎。人生來有向往幸福、追求富貴的權(quán)利，但為了自己的權(quán)力去侵犯他人的權(quán)力就變成了罪惡。人性中有一種惡就叫做貪婪，而這貪婪就是自私自利的源泉。因為貪圖私利，他們把他人的一切踏在了腳下，作為通向利益的橋。迫害、謀殺、誣陷……為了這種目的，他們幾乎不擇手段。因為這種貪圖私利，世界上出現(xiàn)了“寧要我負天下人，不要天下人負我"的曹操，我們不得不感嘆人性的可怕。去掉貪圖私利帶來的紛紛擾擾，這個世界會以最真最美麗的形式展現(xiàn)在你面前。有更值得你去尋找的偉大，它的名字叫適度。貪圖私利是人的原罪之一，既應(yīng)得到寬恕，也須加以約束。它是一種動物本能，如果走了極端，失了平衡，就會產(chǎn)生與造物目的相反的效果，反而給自身帶來毀滅性的災(zāi)難。載舟之水亦可覆舟。貪欲不去 會讓人走向祭壇在《莊子列御寇》中，這個關(guān)于祭祀的故事是這樣的：有一個人去拜會宋王，宋王賜給他車馬十乘，他回來后就在莊子面前炫耀。莊子說：“河上有一個窮人家，依靠編織葦席為生。他家的兒子潛入深淵，得到一枚價值干金的寶珠，父親對兒子說：‘用石頭把這寶珠砸了吧！價值千金的寶珠，必定出自深潭中黑龍的下巴下面，你能輕易地獲得它，一定是正趕上黑龍睡著了。倘若黑龍醒過來，你還想活著回來嗎？’如今宋國的險惡，遠不止是深潭；而宋王的兇殘，也遠不止是黑龍那樣。你能從宋王那里獲得十乘車馬，也一定是因為宋王睡著了。倘若宋王一旦醒過來，你也就必將粉身碎骨了?！鼻f子這個諷刺是多么辛辣！你以為自己得到了很大的利益嗎？其實那只不過是睡著了的黑龍給你的一點蠅頭小利罷了，一旦它醒過來，你要遭受的說不定就是粉身碎骨的滅頂之災(zāi)！后來有人聘請莊子做官，莊子對于富貴看得就像浮云一樣淡，他對使者說：“你見過準(zhǔn)備用作祭祀的牛牲嗎？用織有花紋的錦繡披著，給它吃草料和豆子，等到牽著進入太廟殺掉用于祭祀，再想做個沒人看顧的小牛，還可能嗎？”他對官場上的是非看得很清楚，他知道一旦去做官，也就是把自己送上了祭壇。表面上有錦衣玉食，可是一旦有了貪念，想要獲取更多，便免不了貪贓枉法。而一旦貪贓枉法，便免不了做傷天害理的事。而一旦這樣做了，就會泥足深陷，等到最后就是想脫身也不可能了。就算能當(dāng)個清廉的官員，也有可能會遭到別的貪官的忌恨，會想方設(shè)法陷害你的。等到東窗事發(fā)被抓捕歸案的時候，那也就是人頭落地之時。到時候什么錦衣玉食都沒有了，就算想重新過窮日子都不可能了。所以，為什么要為了被殺掉之前的那短短一段時光的錦衣玉食就把自己送上祭壇呢？莊子對此看得很清楚，所以他拒絕了從天而降的高官厚祿。但是對于現(xiàn)代人來說，又有多少人能夠拒絕從天而降的名利呢？人們往往只能看到小牛披著錦繡、吃著草料和豆子的風(fēng)光，但是看不到它被宰殺作為祭品的悲慘。即使是看到了，大多數(shù)人也會認為如果自己是那頭牛，是完全可以避免這種厄運的。這就是人們由于利益驅(qū)動而造成的短視，也是現(xiàn)在彌漫在各色人群中的只注重“短期利益”的行為。因為只注重“短期利益”，所以最終是不是會遭受被宰殺的命運，對于人們來說好像并不重要，有人說，這就是今朝有酒今朝醉，哪管明朝是與非。也許是因為科技的發(fā)展，現(xiàn)代人不再像古人那樣相信靈魂與輪回，認為只有眼前的享受才是真實的，這樣也就缺少了一些道德的束縛，以前常說的“百年大計”會讓他們覺得太漫長，不可思議。而過去人們常想著“前人栽樹，后人乘涼”，現(xiàn)代人更想著是“兒孫自有兒孫?！保灰櫤米约壕蛪蛄?。所以，大量盲目且短視的行為屢見不鮮，不僅在是名利的追求上，還體現(xiàn)在人們對待生存環(huán)境上。誰都知道資源是有限的，誰都知道地球的環(huán)境在惡化，誰都知道應(yīng)該珍惜水源，可是亂扔垃圾、浪費資源、抓捕珍稀野生動物、用它們的毛皮做衣服……這些行為仍頻繁地上演。為什么會這樣？就是因為知道是一回事，可是那個知道太遙遠了，是明天的，明天要發(fā)生的現(xiàn)在看不到，所以可以當(dāng)作永遠不會發(fā)生。只要自己今天可以擰開水龍頭不關(guān)，就有水可以用，哪里會有多余的心思去考慮自己的后代子孫是不是要生活在一個水比黃金貴的環(huán)境里呢？正是這種只顧自己，不管他人的自私、短視的行為，所以想要人們像莊子一樣，清醒地意識到突如其來的名利背后隱藏著怎樣的危險，并且果斷地拒絕，那真是太難了。見到利益就想得到，而且越多越好，這是人們通常的心理。在春秋末年，晉國有一個當(dāng)權(quán)的貴族叫智伯。他是個名不符實的人，不僅沒有智慧，而且蠻橫無理、貪得無厭。智伯本來擁有很大塊土地，但還平白無故地魏宣子索要土地。

編輯推薦

《貪戒:人生七分飽的不敗秘笈》是由中國商業(yè)出版社出版。貪欲，是人生一切禍?zhǔn)碌脑搭^；知足常足終身不辱 知止常止終身不恥。貪“財”傷德：便宜不可占盡聰明不可用盡；貪“權(quán)”傷命：擇高處立 就平處坐 向?qū)捥幮?；貪“名”傷神：廉者常樂無求 貪者常憂不足；貪“大”傷本：禍莫大于不知 足咎莫大于欲得；貪“逸”傷志：志以澹泊明 節(jié)從肥甘喪；貪“酒”傷身：酒是穿腸毒藥；貪“色”傷情：色是刮骨鋼刀；貪“執(zhí)”傷樂：放棄執(zhí)著 便得自在。

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