好名字伴寶寶好運(yùn)一生

前言

姓名是一種符號，從廣義信息論的角度來說，各種符號都有其內(nèi)在的含義，包含它所代表的實體。人的姓名除了代表這個人之外，還與這個人的人生及其性格、健康狀況甚至生命有關(guān)。從心理學(xué)的角度來看，孩子的姓名蘊(yùn)含著豐富的象征意義，能引發(fā)人的聯(lián)想，從而影響人的主觀評價。例如湖南衛(wèi)視主持人汪涵。讓你覺得他是個非常有涵養(yǎng)的人。名字還會給人暗示，從而影響人的心態(tài)、性格甚至是命運(yùn)，因為名字隨身走，叫你一次就暗示你一次，好的促進(jìn)你，壞的打擊你，日積月累，潛移默化，從而影響你的人生。中國傳統(tǒng)文化中，人們還賦予了姓名更多的內(nèi)容和使命。有人說：賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子佳名。給子女起一個包含美好期望的好名字，無異于送給他（她）一件最珍貴的禮物。但是，實際的情形，卻不容樂觀。由于對起名的知識欠缺正確的理解，致使我們當(dāng)代嬰兒起名出現(xiàn)了種種弊端，例如：粗野的名字不文明，雜湊的名字不嚴(yán)肅，有的名字沒有性別區(qū)分，有的名字有些拗口，有的名字很俗套，有的名字有歧義，等等。那些繁雜重疊、零亂不堪的名字，就像一只只包袱，沉甸甸地壓在一個個孩子的身上，讓他們無可奈何。名不正則言不順。名字非常重要，它可能影響一個人的很多方面。一個好的名字不僅能給人深刻印象，而且也是一個人步入社會、一個組織影響社會的重要鑰匙。

內(nèi)容概要

　　姓名，乃心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、歷史、民俗學(xué)精髓之綜合成果，是一個人形象、素質(zhì)、品味之標(biāo)志，是人一生最頻繁、最持久、最強(qiáng)烈的信息。一個符合自己的好名雅號，能給您巨大的暗示引導(dǎo)作用，讓您自信、幸福，助您成功、富貴?！　殞毴∶?，要分析生辰八字，確定八字的強(qiáng)弱、五行的旺衰；觀察生辰八字的色素；看命起運(yùn)，排出運(yùn)格；保證名字藏意吉祥，字面響亮好聽，對寶寶的人生有一個滴水穿石的良好誘導(dǎo)。

書籍目錄

第一章 姓名與人生 起名文化源遠(yuǎn)流長一、姓與氏的探源二、人名的來源與變遷三、歷代姓名演變趨勢四、話說人名五、名字的文化意義六、男女起名的不同習(xí)俗七、趣談百家姓八、名的種類九、姓名與人生密切相關(guān)十、姓名與寶寶的性格十一、名字對寶寶人生的推動十二、名字與寶寶的思想行為十三、名字對健康有誘導(dǎo)作用十四、當(dāng)代寶寶起名現(xiàn)狀調(diào)查第二章 好名伴一生 給寶寶取個好名字的思路一、樂感構(gòu)思法二、推陳出新構(gòu)思法三、名字寄托家長對孩子的美好愿望四、用范字給雙胞胎起名五、巧用雅觀的諧音寓意起名六、典故起名的妙招七、企盼聰明伶俐起名八、希望幸福富貴起名九、盼望健康長壽起名十、希望萬事如意起名十一、借鑒文學(xué)作品人物的名字十二、崇尚道德品質(zhì)起名十三、以大自然的風(fēng)情萬物起名十四、借石攻玉法十五、寫生寄意法十六、個性塑造法十七、返樸歸真法十八、象征取名法第三章 起名有原則 好名字助益孩子一生一、誰最適合為孩子取名二、什么時候取名最好三、起名字音要悅耳響亮四、起名字形要和諧美觀五、起名要含義豐富、寓意深刻六、起名要新奇獨特，與眾不同七、好名字所具備的特點八、好名字的字形字義九、讀音鏗鏘洪亮十、取名字要吉祥十一、借用一些現(xiàn)代漢語的修辭手法十二、百姓學(xué)十要第四章 取名有禁忌 名不正則言不順一、“繁難”字取名麻煩多二、粗野的名字不文明三、孩子起名要避免“過大”字四、拼湊的名字極不嚴(yán)肅五、孩子起名要有性別區(qū)分六、孩子起名革除“陳規(guī)陋習(xí)”七、孩子起名要避開“兇壞”字八、用祖先和前輩的名字不尊不敬九、用生冷字起名會讓人看不懂十、用多音字起名會含混不清十一、不要用不雅的諧音起名十二、用單調(diào)重復(fù)的字起名很乏味十三、“繞口”起名會令人心煩十四、忌用“禁區(qū)”里的字起名第五章 生肖起名的玄機(jī) 趨吉避兇保平安一、子鼠與起名二、丑牛與起名三、寅虎與起名四、卯兔與起名五、辰龍與起名六、巳蛇與起名七、午馬與起名八、未羊與起名九、申猴與起名十、酉雞與起名十一、戌狗與起名十二、亥豬與起名第六章 五格剖象起名法 姓名配合吉數(shù)一、五格剖象法姓名筆畫數(shù)的計算規(guī)則二、五格剖象法的計算常識三、查表觀運(yùn)勢四、五格剖象法的運(yùn)用五、從姓名推算性格六、從姓名推算健康第七章 生辰八字起名法 好名走好運(yùn)一、寶寶起名要結(jié)合八字二、天干、地支、五行生克三、姓名的用神五行四、姓名在八字中的作用五、八字與姓名誰更重要六、排定八字命局七、八字命局的六親關(guān)系八、起名的命局用神忌神九、姓名與命局組合吉兇第八章 寶寶改名早日成才 愿望寄于名字中一、寶寶為什么要改名二、表現(xiàn)缺陷的名字易傷神三、占人便宜的名字讓人厭四、中英文名字的困惑五、“嫌疑”字大多不吉祥六、如何分析姓名的好壞七、諧音改名有學(xué)問八、言志改名有講究九、以地點改名十、增減字改名要恰到好處十一、向高人求賜改名十二、迎合長輩意愿而改名十三、妙想偶得改名妙不可言十四、以文章詩詞改名盡顯文化底蘊(yùn)第九章 名人起名改名故事 好名成就好人生一、民族英雄林則徐的姓名吉祥趣事二、文學(xué)家魯迅的姓名、乳名、法名、學(xué)名、筆名三、教育家葉圣陶改名立志“陶鈞萬物”四、“平步青云”的數(shù)學(xué)家蘇步青五、作家張恨水改名激勵自己“惜時如金”六、徐悲鴻改名自勵七、國畫大師張大千的“大千世界”八、詩人徐志摩由和尚摩骨算命得名九、數(shù)學(xué)家華羅庚因“籮筐消災(zāi)”而得名十、名人佳名賞析

章節(jié)摘錄

第一章　姓名與人生　起名文化源遠(yuǎn)流長一、姓與氏的探源姓名，是人的符號，是人們在社會交往中的稱謂。僅就姓而言，它是表明某人屬于某家族的字。1.姓名氏的關(guān)系人們常說：“以姓氏筆劃為序?！毙张c氏是聯(lián)系在一起的，表明姓與氏相等。但這是現(xiàn)今的概念，在先秦以前，姓與氏是兩個不同的概念，且在先秦時有嚴(yán)格的區(qū)別。2.姓和氏的發(fā)展及演變在家族、氏族未產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時代。人類生活在原始的一種游牧狀態(tài)中。沒有確定的婚姻關(guān)系，也沒有真正的組織。經(jīng)過長時期發(fā)展。原始的游群發(fā)展成為一種較高級的形態(tài)，即母系氏族社會。在這種社會組織中，男子外出游獵，漂泊不定；而女子則定居一方，從事采集生產(chǎn)。相比而言，女子的食、宿反倒有所保證；而男子則是饑一頓、飽一頓，成為“投宿者”。由于男女沒有固定的配偶，其子、女只知有母，母親便成為后嗣惟一確認(rèn)的尊親。那時候，沒有三綱六紀(jì)，世人但知有母，不知有父。中國古代神話傳說認(rèn)為，女媧為人類始祖之一。女媧人首蛇身，且曾因“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”而“煉五色石以補(bǔ)蒼天”。這一神話傳說，反映了原始社會母權(quán)制時期的情景。人首蛇身，可能是蛇圖騰的反映。這種經(jīng)母系為中心的氏族，子孫從母而為母系系屬。我國最古老的姓氏姬、媯、姒、姚、姜等，或從“女”旁，或含“女”字，絕非偶然。這種姓，是母系社會共同血緣關(guān)系的標(biāo)記和表征。在原始氏族的某一時期，有一氏族（或部落）從穴居和洞居中走出來，構(gòu)木為巢。巢居是人工的產(chǎn)物，不同于利用自然物的穴居和洞居，應(yīng)該算做一種“發(fā)明”。且巢居的環(huán)境比穴居和洞居的環(huán)境要舒適多了，自然會引起其他氏族的注目、羨慕和摹仿。這一首先發(fā)明巢居的氏族，便自稱或被稱為“有巢氏”。而第一個發(fā)明鉆木取火的氏族，則自稱或被稱為“燧人氏”。由此可見，原始氏族中的“氏”，與先秦時代的“氏”概念有所不同。當(dāng)然，圖騰氏族中的圖騰標(biāo)記，有的可能被傳遞下來，成為后來某一家族的姓氏；但更多的圖騰標(biāo)記沒有被傳遞下來，其氏族后裔并沒有將圖騰標(biāo)記引為姓氏。上古的姓源于母系，該是沒有大疑問的。即便黃市和炎帝是由于出生在姬水和姜水，從而得姓“姬”和“姜”，又從“女”旁和含有“女”字，那么姬水流域和姜水流域可能就是姬姓母系氏族和姜姓母系氏族繁衍生活的場所。黃帝以“姬”為姓，而稱“有熊氏”和“軒轅氏”。這是由于黃帝所率領(lǐng)的部落群在戰(zhàn)勝炎帝所率領(lǐng)的部落群以后，又打敗了蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落群，然后駐在“有熊”這個地方（相當(dāng)于后來的建都）。黃帝的氏族部落，以駐在地而得“有熊氏”。至于“軒轅氏”，一說“軒轅”也是地名，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝軒轅之丘，娶西陵氏之女，是為嫘祖?！边€有一說，黃帝（氏族）因發(fā)明了以馬拉車，而得“軒轅氏”（古代一種有帷幕而前頂較高的車為“軒”，車前駕牲畜的兩根直木為“轅”）。這與“有巢氏”、“燧人氏”的來源類同。炎帝以“姜”為姓，又稱神農(nóng)氏。《白虎通·號》日：“古之人，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作?！卑l(fā)明農(nóng)業(yè)的氏族，被稱為“神農(nóng)氏”。綜上所述，我們可以看到，人類的原始游群時代、母系氏族時代乃至上古五帝時代（父系氏族）的姓與氏，不同于先秦和現(xiàn)代的姓氏觀念。那時不僅可分支，可以重新命名，就是姓也并非全由其后人承繼、續(xù)傳。上古至西周的帝、王姓氏如下：黃帝，姬姓，有熊氏，高旭氏。顓頊，姬姓，名頊，高陽氏。堯，祁姓，名放勛，陶唐氏。舜，姚姓，名文命。湯，子姓，又稱武湯、武王、天乙、成湯。姬發(fā)，姬姓，名發(fā)，即周武王，周文王姬昌之子。從以上帝、王姓氏中可見，以姓名合一而稱，是從西周開始的。姬昌（周文王）傳子姬發(fā)（周武王），姬發(fā)以下依次為成王姬誦、康王姬釗、昭王姬瑕、悼王姬猛等。姓、氏合一，是戰(zhàn)國時代逐漸而成的。到了漢代，大多數(shù)的人便只稱姓而不稱氏了，這與家族宗法制度的確立有關(guān)。二、人名的來源與變遷古今中外，不論男女老少、貴賤尊卑，都有自己的名字。1.人名的來源人名是如何產(chǎn)生的，又是如何演變和發(fā)展的呢？名字的文化色彩絢麗多姿，豐富多彩，回溯起來可謂回味無窮。遠(yuǎn)古時期，我們的祖先過著群居生活，依靠采集和狩獵來維持生存，他們的生活方式很原始，并不需要通過姓名來彼此區(qū)分。隨著社會的不斷進(jìn)步和人口的逐漸增多，為將某一群人與另一群人區(qū)別出來，某一群人共有的標(biāo)志便應(yīng)運(yùn)而生了，這就是人們通常所說的姓。在一群人當(dāng)中，為了便于相互區(qū)分，就出現(xiàn)了僅屬于個人的標(biāo)志，這種標(biāo)志就是名。當(dāng)時，在社會交往過程中，不管哪一群人，在自己內(nèi)部只需用名就可以相互區(qū)分。如果與另外一群人交往，只稱呼名字就不能明確表明自己的身份特征了，只有將自己所在人群的標(biāo)志“姓”與自己的標(biāo)志“名”結(jié)合起來，才能將自己從迥然相異的人群中區(qū)分出來。從漢字“名”字本身，我們就能推知名字起源的最初含義?！懊弊质怯伞跋Α焙汀翱凇眱刹糠纸M成。對此字的釋義，《說文解字》解釋為：名，自命也，從口、夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。意思為，人們在早期的社會交往中，白天相見，便可以通過面貌、形體、聲音等相互辨識。到了夜晚，互相不能看清楚，就只能通過互報名字來加以區(qū)分了。由此可見，人名的產(chǎn)生是社會交往的需要，它本質(zhì)的作用，就是在社會交往中便于相互區(qū)別。我國最早擁有自己固定名字的人，可能是那些傳說中氏族社會的首領(lǐng)，或是在部族戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的英雄。但這些人名，嚴(yán)格說來是族名、公名，而不是人名、私名。后來，人名便開始表明一定的特點，《禮記·祭法》中說：“黃帝正名百物?！边@時，名、實才有了一定的相符性，譬如有巢氏、燧人氏、伏羲氏、烈山氏、軒轅氏等，大多反映出一定的歷史事實。文字出現(xiàn)之后，開始由口頭表達(dá)的人名同時進(jìn)化到了文字階段。在目前已經(jīng)發(fā)掘的一些原始社會陶器中，上面都刻著一兩個符號。經(jīng)過考證，這些符號多數(shù)與日期和人名相關(guān)。我國有確切文字記載的歷史是從殷商時代開始的。那時，文字大量出現(xiàn)并逐漸定型，其中很大一部分是人名。在商朝的甲骨卜辭中，不僅有“名”這個漢字，而且還有“示壬”、“中丁”、“外丙”、“小乙”等人名。這些都是我國最早有文字記載的名字。2.人名的變遷殷商時期的人名主要分為兩類，其一是作為最高統(tǒng)治者的王，均以天干之字為名；其二是從事占卜吉兇的貞人，均為一字單名，諸如爭、行、韋、大、賓等。從周朝開始，首先是氏和名連稱。姓與氏合在一起后，姓與名連稱便成為全社會的習(xí)慣。由此，姓加名的模式自秦漢伊始，一直延續(xù)到如今，且男女取名的基本模式大體相同。我國人名早在上古時期，就已經(jīng)形成了單名和雙名并行的格局，一直延續(xù)至今。與姓氏相比較，名的格局更為穩(wěn)定。取單名還是取雙名，要因時代而異。從周朝到兩漢，由于姓或氏與名連稱，人們便習(xí)慣于起單名。這時起單名的習(xí)慣，主要考慮兩個因素：其一是求偶心理，因為人們都認(rèn)為偶數(shù)為吉祥數(shù)字；其二是方便使用，即好叫、好記、好識。而且，由于當(dāng)時人口不多，取單名不會有重名現(xiàn)象發(fā)生。兩漢以后，雙名的增長勢頭十分猛。唐宋之后，雙名比例迅速攀升，很快就占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。歷史上雙名大量涌現(xiàn)，與范字的使用緊密相關(guān)。范字是由家族的先祖為后代規(guī)定，使屬于這個家族系統(tǒng)的每一成員一出生便按輩分對字入座。范字對于理順整個家庭的譜系關(guān)系具有十分重要的作用。兩漢之后，大都取雙名并讓其中的一個字相同，作為表示同輩人的范字。這種范字最初在家庭使用，后來逐漸發(fā)展到家族。我國宗法社會對血親關(guān)系十分重視，不管帝王將相或庶民百姓，從生到死都要受到家族的約束。男子死后。其名要載人其家譜或族譜中。由于家族范字完全適應(yīng)了以族權(quán)為支柱的中國宗法社會的需要，必然會受到統(tǒng)治者與社會各階層人士的廣泛青睞與重視。到了宋代，家族范字達(dá)到了較為完善的地步，特別是統(tǒng)治者對家族范字的制定有著十分嚴(yán)格的要求。帶有家族范字的名，通常稱為譜名。譜名是人的正式名稱，歷來受到人們的重視，但這只是針對男子來說的。因為我國的宗譜只是男子的譜系，女子只不過是作為丈夫的陪襯而出現(xiàn)在宗譜里的。在一個相當(dāng)大的家族里，兒子往往追隨家族范字，女兒則會另取家族范字，諸如《紅樓夢》中賈寶玉、賈璉、賈琮、賈珩、賈琛、賈瓊。每個人名里均含“玉”字，使用的均是局部范字（即字的某個部首或構(gòu)件）；賈寶玉的姊妹則與“玉”字無關(guān)，均范“春”字，分別是賈元春、賈迎春、賈探春和賈惜春。

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