佛旨正源

前言

　　無論你讀任何一本自稱為介紹佛教的書籍．有一點(diǎn)是共通的，就是對“佛”這個概念的定義：悟者為佛。佛是“覺醒者”，這是當(dāng)今世界的共識。同時，幾乎每一本書也都如此談道：佛教追求的是開悟。是精神的解脫?！　〉?dāng)我們今天進(jìn)入那建于美麗之地的佛教寺廟的時候我們看到的是什么呢？是無數(shù)的善男信女的頂禮膜拜．那些還愿的人點(diǎn)起的是那99919元一柱的高香，放響的是999元一掛的鞭炮。那些臨時抱佛腳許愿的人們匍匐在佛祖的金身前渴望佛的“方便”．他們都在請佛或保佑升官，或保佑發(fā)財，或保佑消災(zāi)，或保佑健康……那些敲木魚。轉(zhuǎn)經(jīng)筒，三步一匍匐的人們到底在祈求什么？他們在祈求開悟嗎？非也，他們是在祈求自己的來生。我們不得不問：當(dāng)今佛教的這些內(nèi)容能將人們引向覺悟嗎？　　可以說，今天的佛祖被描繪成具有與凡人隔絕的力量和智慧的絕對性存在。雖然這種超越性形象可以使人們在懇請佛的呵護(hù)方面得到一絲幻想。但不能不說其遠(yuǎn)離了佛祖的真實(shí)。

內(nèi)容概要

　　《佛旨正源》佛教帶來的是精神境界的攀升。人生如花，花開堪折直須折，莫待無花空折枝。佛教三法印告訴我們的就是人的生命本質(zhì)，基于對人生命本質(zhì)基礎(chǔ)上的思考才能帶給我們境界的提升。此書從佛的起源談起，解釋了為什么有佛教、佛教是怎么來的；告訴我們精神世界對人的重要性；證明了通過思想境界的提升可以改變?nèi)藗兊拿\(yùn)，且應(yīng)該把這種改變的力量應(yīng)用于整個國家、整個名族。其中很多佛教教義都被賦予全新的解釋。

作者簡介

　　理純，北京航天航空大學(xué)學(xué)士，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士。北京市第十一屆政協(xié)委員、北京市第十二屆人大代表、中華全國青年聯(lián)合會委員、中國國家機(jī)關(guān)青年聯(lián)合會常委。并受聘為中央黨?！独碚撘曇啊防硎隆⒈本┖娇蘸教齑髮W(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院MBA社會指導(dǎo)導(dǎo)師、北京郵電大學(xué)方法經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士生企業(yè)導(dǎo)師。

書籍目錄

前言讀《佛旨正源》之感言第一章 兩種宗教的不同漢語和英語宗教一詞的含義通過考古發(fā)現(xiàn)的宗教現(xiàn)象的古老原始人崇拜自然原始祖先崇拜的產(chǎn)生宗教體現(xiàn)人們對未知的追求至今仍然需要對宗教準(zhǔn)確定義西方一些學(xué)者認(rèn)為宗教是道德從教育角度考慮的定義很多宗教都認(rèn)為存在“神”讓自我得到提升的佛教兩種宗教的異同包括這兩種宗教內(nèi)容的宗教定義兩種宗教都是因?yàn)樯衩氐谝环N宗教由于科學(xué)的進(jìn)步而變化第二種宗教與科學(xué)并不沖突將本不神秘的自詡為神秘就是邪教我們有幸來到這個社會上就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)我們的精神完整第二章 古印度雅利安教和土教的融合古老的印度河文明到處征服的雅利安人勇敢的雅利安人對印度河文明的征服雅利安之前印度的土教與印度土教完全不同的雅利安宗教因陀羅是初期吠陀時代的主神《梨俱吠陀》中另外的主神伐樓那可愛的閻摩雅利安同土著神的區(qū)別是擁有人格化的神吠陀初期雅利安宗教與印度土教已經(jīng)開始融合印度土教的祭司——沙門吠陀時代之后雅利安諸神的褪滅土教之神濕婆的粉墨登場值得一提的猴神與象神其他幾個重要之神的產(chǎn)生和變化難以找回的雅利安真諦第三章 雅利安的差別之說雅利安教最顯著的特點(diǎn)就是種姓世界中其他的差別思想種姓的原因不是在職業(yè)和部族我們到底能否感到人之間的差別?如何找到眼睛看不見，手摸不到的境界牛、豬、爬蟲、蛀蟲、狗、俠的不同境界標(biāo)準(zhǔn)的比喻用境界標(biāo)準(zhǔn)對印度四大種姓進(jìn)行類比印度存在的所謂“賤民”道德的四個時代黃金時代變?yōu)楹阼F時代的原因不同境界帶來的不同認(rèn)知境界上升難，下降容易的原因境界提升之后帶來的不同喜悅?cè)魏稳硕寄軌蛲ㄟ^努力提高境界后世佛教的“如來藏”雅利安境界之說的意義所在第四章 解脫就是達(dá)到知“梵”的境界“梵”的字面的意思當(dāng)今社會理解的“梵”難以了知的“梵”解脫、成佛就是思想境界達(dá)到“梵”解脫和自由的不同解脫的基礎(chǔ)是要知道有高境界的存在通過三種“梵行”實(shí)現(xiàn)解脫Atman的概念在古雅利安教中的重要多個“我”的概念什么是“梵我合一”?“幻”的概念“幻”有多層之幻無明是以“幻”為“梵”生命的意義是快樂嗎?無法用唯心或唯物來定義“梵”人的兩類知識堅定的荊軻和蘇格拉底達(dá)到“梵”之后的力量第五章 公元前6世紀(jì)的印度文化環(huán)境第六章 釋尊出家后對苦行和禪定的否定第七章 境界的提高—“業(yè)”的概念第八章 境界的遺傳—輪回和地獄第九章 釋尊的開悟—最后的思辨第十章 佛祖的布道后記 再看短暫的人生

章節(jié)摘錄

　　第一章　兩種宗教的不同　　通過考古發(fā)現(xiàn)的宗教現(xiàn)象的古老　　根據(jù)肯尼亞《民族日報》的報道，挪威奧斯陸大學(xué)的考古學(xué)家在非洲博茨瓦納西北部偶然發(fā)現(xiàn)了7萬年前的宗教遺跡，它司能是迄今發(fā)現(xiàn)的人類最古老的宗教遺跡。遺跡發(fā)現(xiàn)者之一、奧斯陸大學(xué)教授希拉·庫爾森說，這處遺跡位于措迪洛山北坡一個極為隱蔽的洞穴中，洞穴一邊有兩幅巖畫，另一邊的石頭上有很多鋸齒狀缺口。庫爾森和同伴進(jìn)入洞穴后發(fā)現(xiàn)，洞內(nèi)石頭被排列成巨蟒頭部形狀，巨蟒的眼睛和嘴巴清晰可見。在白天時，射入洞內(nèi)的陽光仿佛給這條石頭巨蟒披上了金色的鱗甲。入夜后，這條石頭巨蟒在火光照耀下栩栩如生。這個洞穴里沒有現(xiàn)代人活動的痕跡，洞內(nèi)大部分巖畫已被嚴(yán)重風(fēng)化?！　?jù)庫爾森介紹，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，人類最早的宗教活動出現(xiàn)在大約4萬年前的歐洲地區(qū)，但在博茨瓦納發(fā)現(xiàn)的這處遺跡顯示，7萬年前非洲人就有了巨蟒崇拜這樣復(fù)雜的宗教活動。時至今日，措迪洛山附近的許多居民仍然崇拜巨蟒，相信人類由巨蟒演變而來，他們認(rèn)為措迪洛山上千涸的河床是巨蟒找水時留下的痕跡?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　每讀一遍都心潮澎湃，書中的觀點(diǎn)是以前從未接觸過的，全新的。讀這本書是一個學(xué)習(xí)的過程。此書從佛教的起源談起，解釋了為什么有佛教、佛教是怎么來的；告訴我們精神世界對人的重要性；證明了通過思想境界的提升可以改變?nèi)说拿\(yùn)，且應(yīng)該把這種改變的立領(lǐng)應(yīng)用于整個國家、整個名族。其中很多佛教教義都被賦予全新的解釋，收益匪淺，精彩之處需要慢慢讀，靜下來讀，結(jié)合作者其他著作讀。希望有更多的人能讀此書！　　——程麗丹居士　　拜讀大作收益極大！這是我所看過的有關(guān)佛的書寫得最深刻、最具科學(xué)基礎(chǔ)的書、很多問題：如解脫、苦力、業(yè)力、輪回、開悟等寫得非常精彩！　　——王春虎 北京市政協(xié)委員　　理純不僅僅用他深刻的哲學(xué)和智慧來探討人生、關(guān)注國家命運(yùn)，更在于他用獨(dú)有的視角來理解和觸摸佛學(xué)的精髓，并由此透視人生的花開花落?！　　?中華兒女報刊社執(zhí)行主編　　通俗易懂，氣魄斐然?！　　n德強(qiáng) 北京航空航天大學(xué)著名研究員


編輯推薦
　　聞所未聞的故事，啟迪人心的禮物，佛教帶來的是精神境界的攀升?！　∪松缁ǎㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。佛教三法印告訴我們的就是人的生命本質(zhì)，基于對人生命本質(zhì)基礎(chǔ)上的思考才能帶給我們境界的提升。





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