哲學的后門階梯

用戶評論 (總計22條)

•   這本書是一本真正的哲學入門書，作者以幽默風趣的語言為我們講述了哲學發(fā)展的過程以及各個哲學家的故事，很適合我們這些對哲學基礎比較差的人閱讀。
•   哲學入門的好書，值得長期保存
•   還湊合，就是書不是特別新，。
•   還沒看，書舊了點，應該不影響閱讀吧。
•   該書已是經(jīng)典之作，目前能看到的中譯本大約有三種：1.《通向哲學的后樓梯》：李文潮譯，遼寧教育出版社出版，1998年3月。2.《后樓梯：大哲學家的生活與思考》，李貽瓊譯，華夏出版社，2000年10月。3.《哲學的后門階梯》：吳秦風譯，中國商業(yè)出版社，2009年1月。前兩個譯本本人不曾讀過，就《哲學的后門階梯》一書來說，譯文的質(zhì)量不敢恭維，很多話需要讀幾次才能正確斷開，而且語句錯漏之處頗多。原以為是個不錯的譯本，因為是新出的，結(jié)果有些失望。金岳霖曾感慨說：“在極端的情況下，他（哲學家）的哲學簡直可以說是他的傳記?！钡聡送?#183;魏施德為你打開了一扇心窗，你突然看到一道隱秘的“哲學的后樓梯”，一直通向大哲學家的生活和思想世界。威廉·魏施德動情地寫道：“人們可以踩過保養(yǎng)整潔的長地毯，沿著閃閃發(fā)光的欄桿，莊重地走近哲學家。同樣地，哲學也有一個后樓梯，去拜訪思想家也可以平時怎么樣就怎么來，平時怎么樣就怎么做。假如他不是專喜在正門的樓梯口迎接貴賓的話，你會有幸看到哲學家平常的樣子。走后樓梯不需要奢華的排場和裝腔作勢，你面前的思想家可能就是他們的本來面目，有著他們獨特的個性，你能看到他們偉大而令人感動的超越常人的努力。”哲學式的孤獨確實有些凝重，但哲學的后樓梯卻并不因此而顯得黯淡，后樓梯自有它的迷人之處。在后樓梯上，以哲學家的軼事為導向，所有的一切都指向了一個中心——大哲學家對哲學的愛和他們五彩斑斕的思想世界，它們構(gòu)成了后樓梯上的最亮麗的風景線。我們通常所說的“柏拉圖式的愛情”在本質(zhì)上就是一種“哲學之愛”。在柏拉圖的理解里，哲學從來都是厄洛斯（希臘神話中的愛神）存在的一種方式，在本質(zhì)上就是愛。但是，哲學的厄洛斯神指的不是感官上的愛，它是對感官之愛的超越，是對美的理念的追求，必須超越自我，升華到更高的境界。柏拉圖甚至聲稱，厄洛斯本質(zhì)上就是哲學家，因為哲學的名字叫對智慧的愛，而智慧是最美的東西。每一個哲學家者應當是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它的存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認識萬物之自然（本質(zhì)）之前絕不輕言放棄……當他走近真實的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達到了真知。于是，他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛苦?！边@種對“存在”的永恒的熱情和執(zhí)著的真誠的追求，便是“柏拉圖式愛情”的真諦。每一個哲人都用他的血和生命來譜寫他們對哲學的愛。一旦他們“走近了真正的存在者”，他們也建立了屬于自己的絢麗多姿的思想世界。這里才是哲學后樓梯上的“風景絕佳處”。在這里，哲學的大門向我們毫無保留地敞開，我們可以到呂克昂學院同亞里士多德一起去“逍遙游”，也可以跨進中世紀的門檻去領略中世紀哲人身上神性的光輝；我們可以去體驗康德的“自在世界”，去品味黑格爾的“絕對精神”；我們甚至可以去看一看萊布尼茨的“單子拼圖游戲”，去嗅一嗅“叔本華廚房的芳香”……（哲學的后樓梯（書評）朱人求《書屋》二〇〇二年第二期）
•   賣家發(fā)貨速度很快，因某些原因未能開發(fā)票也提前給我聯(lián)系了，服務挺好的。
•   關于《通向哲學的后樓梯》我本身有個1998年的版本，是導師送的?，F(xiàn)在單位要推薦書，我想推薦大家看這本，但是現(xiàn)在很難買到98年的版本了，心想著這個版本也成。但是收到書的時候我驚到了...就算這是本冷門的書也不至于這么臟、這么舊啊。書的封面滿是灰塵，側(cè)脊凡是能接觸到空氣的地方全部發(fā)黃、有霉點，紙質(zhì)極差，地攤上都比這質(zhì)量好。書的內(nèi)容還沒看，因為沒心情看，怕灰塵進眼鼻。因為頭一次在亞馬遜上買書遇到這種情況，不知所措，如果能退貨就太謝天謝地了...
•   　　 這書有三個版本。
  　　 一個是遼寧教育出版社新世紀萬有文庫那個版本，譯者李文潮，這個版本極好，前面還有葉秀山作的序。不過這個版本很難買到了。
  　　 第二個是華夏出版社李貽瓊翻譯，文筆平平，表達不出原文的幽默感。
  　　 另外就是中國商業(yè)出版社這個，四川大學吳秦風譯。這個版本是垃圾中的垃圾，譯者（或是出版社）不知出于什么目的，將原文大量刪減，尤其是其中涉及哲學家生平活動的幽默段子，大段大段地刪除。而這些恰恰是這本書最精彩的部分。
•   　　 哲學很難通俗，因為它太基礎。這是序的第一局話很吸引我，高中的政治老師是學哲學的，他說學哲學的人可以從事各行各業(yè)，因為這是一門通學。
  　　 人是生來就懷著哲學的核的，如果能好好培養(yǎng)，一定會抽芽舒葉，開出茂美的花，結(jié)得豐碩的果。于是，2013年我開始讀哲學的書，查了很久決定從這本開始進入哲學的大門。。。。。。
  　　
  　　 這本書魏施德先生努力使哲學更加有趣，談了很多哲學家的生平軼事，力求通俗，但是對于工科生的我來說，讀起來還是有些吃力的。一則，我要放棄非黑即白的理性思維，思想上的事情沒有對錯，必須盡力去想哲學家想過的問題，設身處地。二則，涉及的擴展閱讀量巨大，讀起來非常慢，甚至每章都讀了很多遍才理解。
  　　
  　　第一章：泰勒斯-哲學的誕生
  　　 談到哲學的誕生，有很多答案，有的說古希臘的早期詩人：希西阿、荷馬為哲學之父；有的說亞洲民族早于古希臘就產(chǎn)生了哲學；有的說人類誕生就有了哲學。
  　　 然而，亞里士多德認為只有人的基本欲望得到滿足，吃喝不愁時，人們有了閑暇，科學與哲學才能產(chǎn)生。歷史上也證實了如此的說法，比如：數(shù)學和天文學是在古埃及的牧師們中產(chǎn)生的。所以本來意義上的哲學，應該是從頗有些閑暇的希臘人開始，也合情合理。那么泰勒斯便是人們認定的哲學的開山祖師。
  　　 把泰勒斯認定為第一位哲學家，也因為泰勒斯關心的不是事物的表面，而是事物的本質(zhì)，他第一個提出世間萬物的起源，本質(zhì)是什么的問題。
  　　 他有2個觀點：一，水為萬物之源。二，萬物充滿了神靈。看似著2個觀點是互相矛盾的。水為萬物之源，說世界是純粹的物質(zhì)，而萬物充滿了神靈，說世界是充滿神靈的生命體。字面上確實是完全對立的。
  　　 而亞里士多德認為，泰勒斯說水為萬物之源時，想到的也許是萬物之父繞地球川流不息的古老長河，也許是隔絕陰陽兩界的冥河，泰勒斯說的水指的是這種神秘的巨大的力量，是開天辟地的靈性。所以，這樣的話，他的2個觀點就統(tǒng)一起來了。
  　　 泰勒斯的徒弟進一步討論了暫時性，永恒性的問題，他的觀點是：停留的事物總是設法阻止將要到來的，他們占有了空間，將來的事物無法到了，這便是一種罪過。罪過的原因是阻礙其他事物，就停滯了無限，使得神靈的無限性無法實現(xiàn)。所以，總結(jié)起來，他的思想是：無限是萬物之源，事物來自何處，也比必然消失在何處，按照時間的安排，它們對各自的錯誤進行懺悔與補償。
  　　
  　　 談到哲學的起源，其實和希臘神話分不開的，隨著社會的發(fā)展，神話已經(jīng)不能解決的大眾的問題，哲學在這個時刻產(chǎn)生了。哲學發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的存在不僅有一個表面，在其背后還有著一個更深的存在。所以，這也是哲學一直以來在討論的問題。
  　　
  　　未完。。。。。。
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  　　本書作為哲學入門書是非常優(yōu)秀的，作者用極其平實簡潔的語言講述了從古至今個大哲學家們的“八卦”趣聞（比如古希臘對于男同性戀的接受程度及流行），然后再加上主要哲學觀點清晰自然的羅列，這樣使得“哲學”或者“哲學家”這種聽起來硬梆梆冷冰冰的名次變得鮮活了很多。其實思想本身就是鮮活有趣的，只是思想有時候會誤入歧途。
  　　
  　　特別有印象的哲學家是斯賓諾莎，對與真理，自由，國家，我覺得他是第一個在這些方面作高屋建瓴式思考的這人。還有盧梭，雖然羅素在《西方哲學史》里就辛辣地諷刺他是個吃軟飯的孬種，雖然他確實喜歡吃軟飯，但還是有自己獨特的貢獻，關于平等、道德、自由、民主、教育他都有不少影響今人的真知灼見。黑格爾的最大共享可能是辯證法（居然是從對愛情的分析中得出來的，神奇），但是感覺黑格爾最主張的仍然是唯心的那套“絕對精神”，由于本人對于“經(jīng)院哲學”有著比較深的偏見，所以實在無法茍同他其他觀點。叔本華的確感覺是個心胸狹窄心理陰暗的小人，他那套悲觀主義哲學也的確是很消極，和黑格爾的“排課較勁”也是很幼稚，至于他引入佛學的概念的哲學，我也覺得有點牽強?？藸杽P郭爾提出的人應該成為自我，成為獨特的，與眾不同的，獨一無二的人這一點我十分欽佩，不愧是存在主義的先驅(qū)人物。至于費爾巴哈，吸引我的可能是他的哲學里已經(jīng)出現(xiàn)唯物的雛形了把，因為他堅決反對以上帝或某種絕對的東西為出發(fā)點做研究，他的著眼點也是人。馬克思，作者對他的評價也是客觀公允的，之前一直有覺得所謂“階級斗爭”理論太過極端，暴力，太非理性，而且所謂的“共 產(chǎn) 主 義”也的確有點烏托邦的痕跡，作者在書中明確指出：馬克思的最大貢獻在于：他沒有停留在單純的思想范圍之內(nèi)，而是堅定地邁出了改變現(xiàn)實這一步。的確，這才是比較務實的精神。而這一點又很好地契合了兩千多年的中國封建生存哲學，成為意識形態(tài)很好的原材料。尼采，這個“不合時宜”的人，宣稱自己是“歐洲第一位徹頭徹尾的虛無主義者”，無情地揭露他所處時代的腐朽與矛盾，剖析這個時代是如何陷入空洞虛無之中的。光是這一點，就已經(jīng)很令人欽佩了，而且，他還是個文藝青年，郁悶的時候喜歡彈鋼琴奏曲子，不過一般文藝青年沒他那么思想復雜且豐富的。他提出的虛無主義在現(xiàn)在也有相當深刻的警世作用，因為現(xiàn)代人已經(jīng)陷入了深刻的虛無主義桎梏之中，無法自拔，這時候，他所宣揚的“權(quán)力意志”“在無意義中頑強地創(chuàng)造意義”就非常有意義了。羅素這個幸福的“十全老人”相較乾隆皇帝，在哲學領域，愛情領域，政治領域，他都有較豐富的收獲，封建皇帝的人生就顯得相當可憐了。一直對維特根斯坦的語理分析感興趣，他對形而上學式的哲學也是持否定態(tài)度，因為“所有可以思考的東西，就可以清楚地想出來；所有可以表達的東西都可以得到清清楚楚的表達”這當然是一種自然科學的思考方式，運用到哲學，還真的就顯得狹隘了，不過維特根斯坦對“某些哲學就是文字游戲”的看法我還是比較認同。
•   　　不深奧的一本書，把一些大師們影響后世最深的思想用一些簡單的話語表達出來，而且角度獨特，能從浩瀚思想的海洋里窺得一角，也算奇特。　　如若你有閑暇時間，如若你想配一杯茶讀書，如若你能靜下心，讀讀這書，是中享受
•   　　 這是一群精神有生育能力的人，海德格爾把我的心抓到了一個新的領域，在那一刻，我的握筆的手好像在顫抖，肩膀也在抖動，那一刻的震撼像是電流激蕩我的全身，讓我在空氣厚重的圖書館呼吸者哲學具有穿透力的氣息，這是一種久違的體驗，讓我跳進了一個新的世界。
  　　
  　　 這是一本哲學的通俗讀物，把哲學家們的性格捕捉得維妙維肖，真不敢相信，這本書竟然能讓我邊看邊笑。休謨長得像“喜歡吃烏龜?shù)姆逝值氖姓T?！辟M希特狂傲地諷刺：“就連施密特的尿布也散發(fā)佳趣的味道?！薄拔椰F(xiàn)在聲明：“和我相比，施密特先生，作為哲學家已經(jīng)不存在?！闭軐W家罵娘來絕對是一流，叔本華罵黑格爾：“欺世盜名的大混蛋，哲學界的毒瘤，濁物……”等等，讓我目瞪口呆。
  　　
  　　 哲學家們一個個蹦出來，康德準的像一只鐘表，尼采痛苦得像受傷的獅子：“吼出這樣一陣來自靈魂最深處的呼喊后，仍然沒有回音，這真是一種令人毛骨悚然的經(jīng)歷。”羅素噴灑他的愛與憤怒，一生都在于社會鬧矛盾，蘇格拉底拒絕美男的誘惑，甘心于悍婦的咆哮，這些哲學家的群畫像刻著是帶有悲觀者的憂郁與思考者的幸福，同時，痛苦也深深地印在他們的靈魂里，像是一把穿透靈魂的匕首。
  　　
  　　 也是這把匕首，驅(qū)使著他們不斷前進。費希特說：“我只有一種熱情，一種欲望，一種感覺，一個意志，這就是，在我的四周發(fā)揮影響?！彼粌H滿足于思考，還想行動！用行動換取他在別人心中的地位。哲學家表現(xiàn)了奇特的雙重面孔，一張臉觀察內(nèi)心，一張臉卻緊緊盯住現(xiàn)實，狂熱地試圖從理想那個出發(fā)去改造現(xiàn)實。
  　　
  　　 哲學是痛苦的。然而，費希特說：“盡管我日復一日為面包操心，但是康德哲學讓我成為這個廣袤地球上最幸福的人之一?！膘`魂的高度緊張與不安，靈魂的劍拔弩張，讓哲學家們在概念的王國里沖殺自如，游刃有余。
  　　
  　　 這本書有些讓人驚訝的發(fā)現(xiàn)，原來我們?nèi)找褂浾b的辯證法竟然是由黑格爾研究愛情本質(zhì)的結(jié)論，黑格爾說：“愛情的結(jié)構(gòu)就是辯證的結(jié)構(gòu)，被愛者并不與我對立，在他身上只看到自己，但他又不是我自己，這真是我們無法理解的奇跡！”在愛情中，第一次否定就是放棄自我意識，第二次否定是通過愛的人又重新找回了自己，這就完成了愛的過程——原來這就是否定之否定的原型！愛情生命表現(xiàn)出來的“宇宙生命”是現(xiàn)實的基礎，這就是絕對生命。繼而馬克思繼承黑格爾的此部分思想，發(fā)展成自己的辯證法。
  　　
  　　 然而黑格爾、費希特、休謨等人，始終讓我敬而遠之。
  　　
  　　 粗淺地瀏覽西方哲學史，我比較喜歡的哲學是；尼采，叔本華，以及海德格爾。這些都是在工業(yè)時代，呈現(xiàn)了“悲觀之樂觀"精神的哲學家，時代的契合也許正是我喜歡他們的原因。來看看尼采，我們都知道他的驚天怒吼：“上帝死了！”但是，尼采也擲地有聲地說：“最關鍵的是，要置虛無主義的繼續(xù)影響與不顧，頑強地肯定地生活，要在無意義中堅強地創(chuàng)造意義！”這是命運的鐘愛，尼采不僅使上帝墜下神壇，也試圖構(gòu)建一個新的大陸，他企圖重建，但是卻在自己的世界中發(fā)癲。
  　　
  　　 生活在德國黑森林下的海德格爾，則在靜靜地思考生命與時間、意義的關系。《存在與時間》，是他的傳世之作。他說：“讓未來決定現(xiàn)在的存在，按未來設計自己，同時，現(xiàn)在又被過去束縛，現(xiàn)在還要活在現(xiàn)在。”虛無是一個能動的主體，像是一個巨大的滾球，可以滾動，而存在，也是一個主體，就是我們自己的意識，虛無不是一種狀態(tài)，而是一個過程，猶如洪水侵襲陸地，現(xiàn)在是一個存在淹沒，虛無泛濫的時代。正是因為找不到自己的存在，生命才被虛無侵蝕。我們應該去聽存在的呼喚，人必須為存在立言，高聲呼喊！
  　　
  　　 而存在的消失，正是由于科技的發(fā)展。科技是個人主觀的最后一次凱旋，因為跋扈，人類開始專橫跋扈地支配世界。科技的作用到底是什么？在沒有科技的時代，人們的生活一樣在黑暗中，而在電子動力時代，一些人，墮落到給別人當勞力，賺小時工錢，而另一些人，則坐擁千萬資本，而財源滾進。這是科技帶來的巨大的差距。頭腦頂尖的人始終是少數(shù)，智力是科技的最好籌碼，而體力成為了最賤的勞動力。在用勞動力來賺錢的過程中，人的自我意識、人的時間像是葡萄一樣被碾壓，一個個異化的人成為流水線上的合格產(chǎn)品?？萍季褪亲晕乙庾R的最大的敵人。
  　　
  　　 生活水平的提高亦不彌消這種精神的撻伐。這種科技的帶來的陣痛在今天的中國一直在搏動。跑題了。
  　　
  　　 結(jié)束，一本好書。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　摘：蘇格拉底“現(xiàn)在我們都該走了，我去死，你們?nèi)セ?。到底誰在走向更美好的地方，除了上帝，我們都不知道。
  　　
  　　“精神有生育能力的人呢？他們怎么辦？”
  　　
  　　海德格爾：“自我是人生的意義。”
  　　
  　　
  　　
  　　尼采：“這個在月光下慢慢爬行的蜘蛛，月光本身，還有在門口交頭接耳，低聲議論永恒事物的你和我——我們不是曾經(jīng)來過這嗎？”
  　　
  　　
  　　
  　　克爾凱廓爾：不要成為無名的一部分，要勇敢地成為自我！
  　　
  　　
  　　
  　　費希特：“學生不務正業(yè)，只想有朝一日成為合格的擊劍運動員。”
  　　
  　　
  　　
  　　黑格爾：“世界向何處發(fā)展？——向精神發(fā)展”
  　　
  　　
  　　
  　　羅素：“我們現(xiàn)在到達了這樣一個階段：人類能否繼續(xù)生存這個問題，第一次完全取決于人類能多大程度上學會服從于道德的思考?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　羅素：“我們的時代是昏暗的，我們感到害怕，但恰恰是這種害怕，成為智慧的源泉。”
  　　
•   　　正如馮友蘭的《中國哲學簡史》是了解中國哲學、歷史和文化的一個入口一樣，（德）魏施德（Weischedel,W）的《哲學的后門階梯》一本很好的了解西方哲學的入門讀物。
•   　　 偶然在圖書館借了這書，挺好看的，又不很艱深晦澀，穿插哲人的軼事趣聞；又不乏深度解讀評析，可以作為哲學的入門讀物，真的很不錯。
  　　 更佩服作者的學識淵博、功力深厚，得多少年的修行啊，佩服。
  　　 準備自己買一本留著。
•   　　哲學的后樓梯（書評）
  　　朱人求
  　　《書屋》二〇〇二年第二期
  　　http://www.rbook.net/viewthread.php?tid=69584&extra=page=1&page=1&1&ticket=D8D50F4a6D8wx1AmdebBGuD1r2osKQ2OSgUb7hj3　
  　　
  　　 古希臘博學的詩人和評論家卡里馬瞿斯說：“一部大書是一大災難！”哲學著作的艱深和晦澀讓人敬而遠之，世人也因之加深了對哲人的誤解。其實，在早期哲學家那里，哲學是一種生活方式，他們處理哲學的方式是他們生活方式的重要一面，最終這將會指點人們怎樣去生活。也難怪金岳霖這樣感慨：“在極端的情況下，他（哲學家）的哲學簡直可以說是他的傳記。”思想與日常生活世界原是有內(nèi)在關聯(lián)的，它也蘊含著思想可以用生活故事來表達的潛在的可能性。對故事的好奇和熱愛是人類的天性，每個人的童年記憶中都銘記著許多自己的和他人的、古代的和現(xiàn)代的、神奇的或恐怖的美麗故事，長大了才知道每一個動人的故事深處總隱藏著某些深邃的思想，每一深邃的思想背后都有一些美麗的故事。在思想和故事之間有那么一條神秘又隱蔽的通道，也許你每天從它面前走過卻視而不見，直到有一天，一個叫威廉·魏施德的德國人為你打開了一扇心窗，你突然看到一道隱秘的“哲學的后樓梯”，一直通向大哲學家的生活和思想世界。 　　
  　　
  　　 后樓梯不是人們進入一所住宅常用的通道。它不像正樓梯那樣明亮、潔凈、隆重；它冷靜，缺乏陳設，有時還有點受冷落。不管怎樣，它卻可以引導你通向哲學的大門，去尋找那住在樓上的哲人。在《后樓梯》中，威廉·魏施德動情地寫道：“人們可以踩過保養(yǎng)整潔的長地毯，沿著閃閃發(fā)光的欄桿，莊重地走近哲學家。同樣地，哲學也有一個后樓梯，去拜訪思想家也可以平時怎么樣就怎么來，平時怎么樣就怎么做。假如他不是專喜在正門的樓梯口迎接貴賓的話，你會有幸看到哲學家平常的樣子。走后樓梯不需要奢華的排場和裝腔作勢，你面前的思想家可能就是他們的本來面目，有著他們獨特的個性，你能看到他們偉大而令人感動的超越常人的努力?！?　　
  　　
  　　 哲學的后樓梯充滿了神秘和誘惑，踏上它是一種思想的歷險，既新奇又刺激。當你踏上第一級臺階時，你會發(fā)現(xiàn)一位當代史學家關于哲學誕生的精確記錄：“古希臘哲學于公元前五八五年五月二十八日開始。”這正是泰勒斯預言日食發(fā)生的日子，一個惟一能被現(xiàn)代科學所確證的與哲人有關的古老的日子。哲學與日食并沒有本質(zhì)上的關聯(lián)，哲學的誕生是“有閑階層”出現(xiàn)以后的事情。亞里士多德認為，“科學與哲學，只有當外在的需求得到一定的滿足，人類能夠有閑情逸致考慮衣食之外的事情時才得以開始”。 　　
  　　
  　　 這一榮耀降臨在古希臘富饒的城市米利都的大商人泰勒斯身上。相傳泰勒斯十分精明，他用他豐富的天文知識預測到橄欖的收成十分看好，便買下所有的榨油機高價出租，大大賺了一筆。此外，泰勒斯一定是個真正的智者，他不僅善于思考，而且對生活有獨到的見解。傳聞他母親勸他結(jié)婚時，他回答說：“現(xiàn)在還不是時候?！钡人昙o大了，母親更是規(guī)勸有加，他的回答是：“現(xiàn)在已經(jīng)過了結(jié)婚的時候?！绷硪粋€故事更加意味深長，當別人問他為什么不要小孩時，他說：“出于對孩子的愛?！钡@并不足以讓泰勒斯成為哲學家。柏拉圖十分哲學化地肯定了他：“泰勒斯觀察星象時，因為臉朝上而掉進了坑里。 一個詼諧而機智的特拉克（thrakisch）姑娘嘲笑他說，他想知道天上有什么，卻沒有搞清楚他前方和腳下有什么?！睂Υ?，柏拉圖的解釋充滿了新意：“同樣的笑話恐怕會發(fā)生在所有的哲人身上。因為在現(xiàn)實生活中，習慣深思的人對周圍的人或事會視而不見……”哲學家孜孜以求的不是事物本身，而是事物的本質(zhì)，這一切是哪里來的，是由什么構(gòu)成的，什么是它們的本原和規(guī)律？人應當是怎樣的？……泰勒斯是第一個提出這些問題的人，也因此成為哲學的奠基者。盡管泰勒斯的“水即本原”和“萬物皆有神”的解答十分奇特，但是，從此至今，關于世界的本質(zhì)和原理的探索便成為哲學所關心的中心議題。 　　
  　　
  　　 泰勒斯用他的實踐證明，哲學家只要想賺錢，就能夠賺錢，但他的興趣并不在此，哲人有其更重要的哲學使命。作為一個商人哲學家，泰勒斯在生活世界與思想世界之間的鏈接是成功的，但是并不是每個哲學家都能如此幸運。沿著哲學的后樓梯繼續(xù)追尋，也許我們會遇見被悍夫的妻子克姍西普追趕的似與生活格格不入的蘇格拉底。 　　
  　　
  　　 如果說蘇格拉底在哲學家中間很有名望，那么克姍西普在哲學家的妻子中間也毫不遜色。如果沒有克姍西普的話，蘇格拉底也就不成其為蘇格拉底了?？藠櫸髌詹⒎侨χС终煞虻氖聵I(yè)，相反，她想盡一切辦法阻止丈夫搞他的哲學。他在家時對他百般糾纏，當蘇格拉底聽煩了出去和朋友討論哲學問題時，她會悶悶不樂。她甚至會不時從窗戶潑一桶臟水澆到蘇格拉底的頭上，這時的蘇格拉底只會說句：“響雷過后必然會暴雨傾盆?！贬槍e人的同情，蘇格拉底卻認為與難以駕馭的女人打交道也有它的好處，能應付克姍西普的人和別人打交道時便易如反掌了。妻子的阻止和責罵反而使蘇格拉底更深入到哲學中去，更深入到對真正的人的思索中去。尼采的話一點沒錯：“當克姍西普把家弄得不像家的時候，她在事實上把蘇格拉底更深地推到他特有的職業(yè)中?！?　　
  　　
  　　 離家的蘇格拉底究竟在做些什么呢？從表面上看，他是個游手好閑的人，他只是去市場和運動場與人們閑聊，四處游蕩，沒有正常的職業(yè)，甚至連鞋也買不起。怪不得喜劇詩人阿里斯托芬塑造的蘇格拉底的舞臺形象光著腳丫。在本質(zhì)上，蘇格拉底沒有一點點懶漢的疲塌勁兒，他酷愛運動，有堅強的忍耐力，充滿陽剛之美。當別人因寒冷把自己裹得嚴嚴實實的時候，他卻光腳走在冰上，能從大清早開始站在一個地方想一個問題，一動不動地直到第二天太陽升起。蘇格拉底把離家的時間看做他研究哲學的惟一機會。當你在雅典的街道上與蘇格拉底相遇，他會主動走上來與你答訕，和你天南地北地神侃，最后總會情不自禁地將話題轉(zhuǎn)到一個方向，那就是他通過談話對自己現(xiàn)在和過去的生活進行辯解。他會告訴你最重要的事情是正確的思考方法，只有這樣，你才能真正認識你自己，去努力做一個真正的人。蘇格拉底希望了解世上的一切，了解人類和它未來的命運，因為他認為所有的東西都依賴于人的這種知識，所以他孜孜不倦于關乎人的事情：什么是虔誠，什么是邪惡，什么是美的，什么應遭唾棄，什么是正義和非正義，什么是怪癖和瘋狂，什么是勇敢，什么是怯懦，什么是國家和政治家……在蘇格拉底永無休止的追問下，每個人都意識到自己對世界甚至對自己的無知。在哲學的質(zhì)疑中，現(xiàn)存事物存在的合法性受到了威脅，雅典人以對神的大不敬和引誘青少年為由把蘇格拉底送上了法庭并判處死刑。這個“無知的有知者”和“最有智慧的人”本來有一次越獄的機會，但他的行為捍衛(wèi)了他的信念，即成為一個“真正的人”的信念。蘇格拉底坦然地飲下了那杯為他準備的毒汁，成為第一個捍衛(wèi)自己的思想而犧牲的哲人，用自己的生命實踐把哲學引入了“真正的人”的世界。 　　
  　　
  　　 后樓梯行人稀少，有些冷清，也許還布滿了灰塵。在這里，你可以肆意地品味哲人獨有的那份深刻的孤獨。孤獨是一種高貴的情愫，孤獨是思想的催生劑，惟有哲人才配得起這份高貴，惟有哲人才擁有真正的孤獨。蘇格拉底是孤獨的“偉大的怪人”，他在白天打著燈籠走在大街上，孤獨地找尋一個真正的人。柏拉圖、伊壁鳩魯、芝諾、黑格爾……是孤獨的，大哲學家都是孤獨的，他們追求的是純粹的精神世界，他們的思想超越時空，世俗的人們是無法理解他們偉大的思想與心靈，紛擾的社會生活也只會干擾他們寧靜的心境。綜觀人類思想史，似乎大哲學家都懷有一種避世的沖動。悲觀的“厭世者”叔本華肯定不是人類的朋友，他對人類充滿了厭惡，稱自己是“人類的蔑視者”，是“避世的哲學皇帝”。海德格爾的一生幾乎一直在黑森林或其山麓弗萊堡度過，他在德國北部菲爾德山的半山腰有一個森林小屋，簡單的陳設中只有木板和床，海德格爾經(jīng)常在小屋前的長凳上長坐，他那日漸成熟的思想中也包含著他的全部生活：沉重的苦思冥想，深刻的憂慮，包圍著他的孤寂，以及輕度的憂郁。維特根斯坦宣稱自己從九歲起就生活在可怕的孤獨中，經(jīng)常處于自殺的邊緣。這種情緒伴隨著他的一生，他將他的百萬遺產(chǎn)送給了別人，自己過著一種簡單的隱居式的生活。并非每個哲學家都有維特根斯坦那么幸運和灑脫，斯賓諾莎的隱居生涯則是族群和教團對他的放逐，人為的因素成就了他的孤獨。在所有的哲學家中，他或許是最孤獨、最內(nèi)向、最謙卑、最安靜的一個，但他并沒有放棄真理。斯賓諾莎靠磨光學鏡片維持生計，過著人們無法想像的更簡單的物質(zhì)生活，但這并不妨礙他成為一個真正的哲學家。然而，更多的哲人還是生活在塵世中，不得不同那與身俱來的孤獨進行抗爭。笛卡兒，這位近代哲學的奠基者不得不用面具來掩蓋他的孤獨與不適。他說：“正如演員們戴著面具遮羞一樣，我走上世界的舞臺，也帶著面具?！绷_素則用愛情來對抗孤獨：“我追求愛情……因為愛情能使我擺脫孤獨感，可怕的孤獨感。在這孤獨感中，一個寂寞的戰(zhàn)栗的靈魂透過世界的邊緣望見那冰冷而毫無生氣的、無法測定的深淵?！边@種孤獨讓人絕望，令人窒息。然由于無法抵御孤獨和憂郁的侵襲，尼采最終走向了瘋狂。 　　
  　　
  　　 哲人都是孤獨的，孤獨成就了他的思想，成就了他的深刻。大哲學家更是這樣。他們面對的是整個宇宙整個人類的根本性的問題，他們的精神早已超越了他們所處的時空。因而，大哲學家生前都是孤獨的，寂寞的，他們的顯赫都是身后的事情，惟有他們才能真正領略到那種“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”的刻骨的孤獨。 　　
  　　
  　　 哲學式的孤獨確實有些凝重，但哲學的后樓梯卻并不因此而顯得黯淡，后樓梯自有它的迷人之處。在后樓梯上，以哲學家的軼事為導向，所有的一切都指向了一個中心——大哲學家對哲學的愛和他們五彩斑斕的思想世界，它們構(gòu)成了后樓梯上的最亮麗的風景線。我們通常所說的“柏拉圖式的愛情”在本質(zhì)上就是一種“哲學之愛”。在柏拉圖的理解里，哲學從來都是厄洛斯（希臘神話中的愛神）存在的一種方式，在本質(zhì)上就是愛。但是，哲學的厄洛斯神指的不是感官上的愛，它是對感官之愛的超越，是對美的理念的追求，必須超越自我，升華到更高的境界。柏拉圖甚至聲稱，厄洛斯本質(zhì)上就是哲學家，因為哲學的名字叫對智慧的愛，而智慧是最美的東西。每一個哲學家者應當是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它的存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認識萬物之自然（本質(zhì)）之前絕不輕言放棄……當他走近真實的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達到了真知。于是，他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛苦。”這種對“存在”的永恒的熱情和執(zhí)著的真誠的追求，便是“柏拉圖式愛情”的真諦。每一個哲人都用他的血和生命來譜寫他們對哲學的愛。一旦他們“走近了真正的存在者”，他們也建立了屬于自己的絢麗多姿的思想世界。這里才是哲學后樓梯上的“風景絕佳處”。在這里，哲學的大門向我們毫無保留地敞開，我們可以到呂克昂學院同亞里士多德一起去“逍遙游”，也可以跨進中世紀的門檻去領略中世紀哲人身上神性的光輝；我們可以去體驗康德的“自在世界” ，去品味黑格爾的“絕對精神”；我們甚至可以去看一看萊布尼茨的“單子拼圖游戲”，去嗅一嗅“叔本華廚房的芳香”…… 　　
  　　
  　　 從兩千五百年前米利都的哲學商人泰勒斯，到宣告哲學沒落的現(xiàn)代哲學家維特根斯坦，沿著后樓梯，以邊緣化的姿態(tài)，我們完成了一次西方哲人生活與思想的巡禮。盡管我們繞了點彎路，但更真實更親密地深入到大哲學家思想的核心。既然上了樓，就別忘了下樓。從哲學的意義上講，上樓和下樓本是同一條路，兩者相得益彰，只不過上樓與下樓的心境不一樣。在神秘和驚奇中上樓的你，在下樓時肯定不再詫異，你已親歷過哲人的生活和思想世界，或許，某些精彩的片斷從此長駐你的心中，左右著你，改變著你。從此，我們心懷一份感激，一份對哲學的敬愛走進日常生活，走進思想世界。從后樓梯去親近哲學，原來，哲學就是尋找一種有意義的生活方式。哲學通過思考賦予生活和世界以意義，生活因為哲學和思想而多姿多彩，思想與生活的統(tǒng)一是哲學永恒的夢想。
  　　
•   　　
  　　《通向哲學的后樓梯》作為一本哲學史的通俗讀物，我想它完全實現(xiàn)這個目標。不僅由于其對于各種晦澀高深的哲學理論的輕松講解，也由于其對哲學家們普通人一面的風趣描述。其中康德一節(jié)就頗有意思，為什么呢？因為這里的康德讓我想到了李大師。
  　　
  　　書中談到晚年時康德為自己設下了種種生活戒律，雖然很多條目近乎荒唐，但對此康德總是有著自己的解釋。比如其中有一條：不管醫(yī)生怎么說，病情多么嚴重，服藥量一天最多兩片。這是為什么呢？這應當歸功于顯然給康德留下了深刻印象的某人的墓志銘：“某某先生本來是健康的。但他希望自己更健康，所以他現(xiàn)在躺在這里。”
  　　
  　　當然，作為熱衷思考的哲學家，康德是不會滿足于僅僅提出論斷的。于是，他寫了這么一本小冊子總結(jié)他的養(yǎng)生之道——《論心境的力量——單純通過意志戰(zhàn)勝疾病》。
  　　
•   　　你在嗎？在哪里？什么樣子？
  　　真的有上帝嗎？或者該稱呼你為神？
  　　不管怎樣，我相信你的名字不是耶穌，不是釋迦摩尼，更不是穆罕默德。
  　　如果可以選擇，我愿意稱你為宙斯或撒旦——當然，你更不叫這兩個名字。
  　　曾經(jīng)，人們對世界是那么懵懂（現(xiàn)在也沒好多少），所以他們按照自己的樣子創(chuàng)造出了你。
  　　你有著埃及人的面孔、希臘人的面孔、猶太人的面孔……
  　　后來，大多數(shù)西方人都相信耶穌是你的化身——就像大多數(shù)亞洲人相信釋迦摩尼是你的化身；阿拉伯人相信你是穆罕默德的化身——老虎如果會講話，一定告訴我們你曾化身做老虎去教導過他們
  　　他們真的是你的化身嗎？那么討伐異教徒的殘忍的宗教戰(zhàn)爭也是你計劃的一部分嗎？
  　　羅馬教廷和紅衣主教們利用你的名義去剝削、壓迫貧困的人們，你當時為什么置之不理呢？
  　　或者，那些本是一些聰明人為了使人們減輕痛苦、有所依靠，而杜撰的一些故事，安在三個凡人的頭上，跟你一點都沒有關系。后來，這三個本來為了給人們幸福而被創(chuàng)作的人物，又被統(tǒng)治階級們利用，變成他們的工具。
  　　
  　　我寧愿相信，這一切都跟你沒關系，你不會那么狹隘的去陷入各種紛爭，也不會像個肯施舍的財主姥一樣的整天忙著去解決人們那些雞毛蒜皮的小事。人們的那些裝神弄鬼的祭祀活動更與你無關，這些對表面的形式的喜好，分明是那些統(tǒng)治階級用自己狹隘的想象力偽造出來的。一頭牛的鮮血，一個幼童的生命，這些惡心的犧牲納貢，怎么會是你的愛好。
  　　越來越多的“無神論”者涌現(xiàn)出來，但大家只是不相信有像人類一樣長相的神存在。
  　　但，我愿意相信你的存在，我相信你無所不在。
  　　也許你是無形的，只是一種力量，但一切規(guī)則都是由你制定，沒有什么是偶然的。
  　　當我看到人體這樣復雜的器官的組合精準的工作的時候，我相信你的存在。
  　　當我看到剛出生的小杜鵑，閉著眼睛將養(yǎng)母的沒有孵化的孩子踢到樹下的時候，我相信你的存在。
  　　當姥爺去世后，我那樣清晰如在現(xiàn)實中的一次次在圣地夢到姥爺回來，說只為“看看我的家人們”的時候，我相信你的存在。
  　　最近人類基因組研究發(fā)現(xiàn)，人類的衰老死亡并不是由于器官的衰竭，而是因為我們的DNA被預先“設計”成定期死亡的序列，以便老年人為年輕人讓路，我又清楚的看到了你的存在。
  　　也許你是一個極其完美的樣板，也許根本不需要任何形式，就能夠獨立的存在。
  　　人類和動物和細菌，和一草一木，和巖石和泥土和海洋，在你心目中都是同等重要。
  　　你集理性與感性于一身，或者這些用來形容人類的最完美的語言對你都不適用，因為你就是完美的化身。
  　　總之，我相信。就像休莫說：宇宙秩序不可能是從偶然中產(chǎn)生出來的。
  　　不要問諸如“如果有神，為什么有殘酷的戰(zhàn)爭，為什么有地震和海難，為什么有壓迫和奴役，神為什么不把自己的世界創(chuàng)造的更完美……”
  　　因為神不是為人類而存在，神也不是用淺薄的善惡來評價自己，神不是人類那樣的狹隘，神更不需要利用人類的相信或不相信來證明自己的存在。
  　　如果人類能夠盡力擺脫自己的狹隘，就可以離神更近一步，一切就會更和諧。
  　　如果人類有一天能夠看清自己的本性，不總是指望別人來拯救自己，世界離完美就會不遠了。
•   最近在思考這個問題
•   深有同感！??！
•   深有同感!!!
•   “如果人類能夠盡力擺脫自己的狹隘，就可以離神更近一步”，說的好！
•   “最近人類基因組研究發(fā)現(xiàn)，人類的衰老死亡并不是由于器官的衰竭，而是因為我們的DNA被預先“設計”成定期死亡的序列。”
  你又調(diào)皮了~

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