論語的64個人生感悟

前言

孔子是我國歷史上偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)立者。自從西漢“罷黜百家，獨尊儒術”始。儒家思想就開始成為中國歷史上占主導地位的思想體系，宋代大儒朱熹曾經說過：“天不生仲尼，萬古如長夜。”它形象地說明了孔子對中國文化的影響。孔子影響了一代又一代的中國人，今天我們也要從孔子思想中汲取精華?？鬃影l(fā)憤為學，博學多能。他開創(chuàng)了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。《論語》就是記載孔子一生言行，以及孔子與弟子、時人相互問答或弟子間相互問答之語的著作。這些話當時被隨時記下來，孔子死后。弟子門人把它收集編輯成書，這就是《論語》，它是我們今天認識孔子最直接、最可靠的資料。《論語》記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學生的言語行事。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/pre>


內容概要
　　《論語》中的對話既淺顯又樸實，但卻蘊含無限的人生廈，道破了人生幸福和成功的秘密?！　∈澜缟系恼胬碛肋h都是相互的，《論語》的真諦，永遠是最簡單的?！墩撜Z》不是長篇大論的，而是收集生活中的點點滴滴，教會我們人生的各種道理。



書籍目錄
第一章 感悟論語中的做人智慧感悟1：做一個有主見的智者感悟2：做人要矢志不渝感悟3：德行比才能更重要感悟4：君子務本，本立而道生感悟5：一以貫之的忠恕之道感悟6：用之則行，舍之則藏感悟7：做人一定要有信用感悟8：人無遠慮，必有近忱第二章 感悟論語中的修身智慧感悟9：有過則勿憚改感悟10：一定要以誠立身感悟11：貧莫自哀，富不忘禮感悟12：人生貴在自強不息感悟13：一定要嚴于律己感悟14：克服私欲，才能剛毅感悟15：士不可以不弘毅感悟16：士行有恥，君命不辱感悟17：不因小利而失大義感悟18：學會愛憎分明的立場第三章 感悟論語中的處世智慧感悟19：不拘小節(jié)才能有突破感悟20：處世之道當靈活感悟21：己所不欲，勿施于人感悟22：要有虛懷若谷的氣度感悟23：知他人之所需感悟24：中庸處世，和諧人生感悟25：要學會處變不驚感悟26：處世要謹小慎微感悟27：要有寵辱不驚的氣量感悟28：坦蕩為懷，人生寬廣第四章 感悟論語中的做事智慧感悟29：“做”才是生存的根本感悟30：該智則智，當愚則愚感悟31：建功隱退，看準時機感悟32：敬事兩后取的做事態(tài)度感悟33：群策群力才能有力量感悟34：忘記舊仇，不惹新怨感悟35：欲速則不達，小利敗大事感悟36：方法要活。原則要強第五章 感悟論語中的說話智慧感悟37：口不妄言。遠離麻煩感悟38：一言興邦，一言喪邦感悟39：夫人不言。言必有中感悟40：訥于言而敏于行感悟41：智者不失人亦不失言感悟42：察言觀色再開口第六章 感悟論語中的學習智慧感悟43：不學不足以成大器感悟44：三人行必有我?guī)煾形?5：有學有識，方成大器感悟46：博聞多識，擇善取之感悟47：學以致用為本感悟48：業(yè)精于勤而荒于嬉感悟49：會學習還要會思考感悟50：啟發(fā)式的教育方法第七章 感悟論語中的為官智慧感悟51：要培養(yǎng)多方面的才能感悟52：在其位則謀其政感悟53：真誠方可取信于民感悟54：其身正，不令而行感悟55：要有全面的察人眼光感悟56：用人時使功不如使過感悟57：為政當居之無倦感悟58：為政不要以私害公一第八章 感悟論語中的生活智慧感悟59：千萬不要患得患失感悟60：簡單生活的快樂感悟61：飲食得法，養(yǎng)生有道感悟62：志不物移，寧靜淡泊感悟63：學點自得其樂的本領感悟64：健康生活，寧儉不奢


章節(jié)摘錄
第一章　感悟論語中的做人智慧感悟5：一以貫之的忠恕之道【原文】子曰：“參乎！吾道一以貫之。夫子之道忠恕而已矣?！薄窘馕觥靠鬃诱f：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是?！笨鬃映鋈ブ?，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！敝宜≈朗强鬃铀枷氲闹匾獌热荩酥宜?，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面?？鬃拥闹行乃枷胧恰叭省?。而忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在當中，就是孔子明確地告訴子貢的：“己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是“仁”；恕，就是“如心”，將心比心，就是孔子明確地告訴仲弓的：“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”。忠是從正面講的，恕是從反面講的。其實《論語·顏淵》里也是講這點：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。成人之美是忠，不成人之惡是??；而小人是不忠不恕。在《論語》中，或強調忠，或蝴恕，都是一個意思?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》有一章：子貢曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”在《論語》中，“主忠信”出現了五次，分別在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少，第八篇《泰伯》中的“子以四教：文，行，忠，信?！敝v得十分明確了?？梢哉f，“仁”貫穿了《論語》。人類所最需要的是“關愛人”，是人際關系的和諧，即“仁”，即所謂“孔子智慧”?！撜f，孔子智慧是一個抽象，即東方文化核心的抽象，正確處理人與人、與集體、與社會、與自然界的關系。更一般地講，世界的一切，就是“關系”，就是“處理關系”。我們所努力的，就是盡可能正確地去認識關系、把握關系、處理關系；人類社會也逃不出這個“關系”。“關系”和諧，方能存在與發(fā)展；“關系”不和諧，必導致災害，甚至必遭到毀滅。所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，所以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。恕是從消極的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者乎？”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖?，不要強加給別人。子貢還曾問孔子：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！笨鬃釉唬骸百n也，非爾所及也?！弊约翰辉敢鈩e人強加的事，也不要強加給別人。這實際上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。子貢是孔子的得意門生。作為這樣一個高材生，又抓住了老師思想體系中的一個核心問題來談體會，按理說該得到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：“賜呀，這不是你做到了的。連子貢都沒能做到，又有誰能做到呢？恐怕就只有顏回了吧?？上覀冊凇墩搧稣Z》中還沒有看到孔子對顏回這方面的評價。倒是在《衛(wèi)靈公》里，當子貢問老師有沒有一個字可以終身奉行時，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們沒能做到這一點又有什么可怪的呢？只能說，“恕”道之難，難于上青天?。】偲饋碚f，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。所謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。魯哀公問宰我用什么木頭做土神的牌位好。宰我回答說：“夏代用松木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。”孔子聽到后說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！奔础耙呀涀龀傻氖戮筒槐卦僬f它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。”孔子不滿意宰我關于“使民戰(zhàn)栗”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。但周代確實用栗木做土神牌位，所以孔子也不好正面批評宰我，而只是從思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。不管這件事本身的是非曲直，孔子這里所表現的，的確是一種既往不咎的寬恕精神。所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞，追究也于事無補，不如不說的好。人們常說：“過去的就讓它過去吧。”或者說：“坦白從寬，抗拒從嚴；既往不咎，立功授獎?！笨鬃犹貏e強調不念舊惡少怨恨，他說：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！币馑际恰安摹⑹妪R不記過去的舊仇，別人對他們的怨恨因此很少?！彼自捳f：“退后一步天地寬”。過去有人對不起自己，但畢竟已經是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點，不懷恨剃人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有粥化的一天。不然的話，冤冤相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安寧的一天。所以，對人寬容一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。有人說寬容是一把健康的鑰匙，是一個人修養(yǎng)和為人善良的結晶，是生活幸福的一劑良藥。寬容別人，無論走到哪里，都會帶去一片和煦的春風；不肯寬容別人，往往會給自己帶來痛苦。寬容猶如冬日正午的陽光，常常會令冰冷的心墻漸漸融化。寬容是一種豁達和摯愛，可以化沖突為祥和，化干戈為玉帛。以寬厚之心待人，就會使彼此擁有更多的信任和愛戴。寬容是一種涵養(yǎng)，它是一種善待生活、善待自己的境界；它能陶冶人的情操，帶給你心靈的安寧和恬靜。有人說寬容是軟弱的象征。其實不然，有軟弱之嫌的寬容根本稱不上真正的寬容。寬容是一種需要操練、需要修行才能達到的境界。不為他人的錯誤而懲罰自己。氣憤和悲傷是追隨心胸狹窄的影子。生氣的根源不外是別人做事侵犯、傷害了自己的利益和自尊心等，于是勃然作色，怒從心頭起。此種生理反應無非在懲罰自己，而且是為他人的錯誤，拙然不值！孔子還說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”就是。作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀，我用什么來觀察這種人呢？”沒有什么值得觀察的，當然也就是被否定的對象了。這里最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反復從正面說：“寬則得眾”。（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能得到群眾擁護。孔子把“寬”作為“仁”的五個方面內容之一。荷裔美國作家房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》，他把寬容作為人類文明進步的重要標志。如果說，寬容對于一般人來說都非常重要的話，那么，對于居于上位的領導人來說，就更應該是一種必須具備的素質了。所謂“水至清則無魚，入至察則無徒”。水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一樣，是沒有魚兒能夠在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子—群，那是沒有人愿意跟隨你的。俗話說：“金無足赤，人無完人”。其實說的也是這個道理。在中國歷史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡歡，孟嘗君不殺與自己夫人通奸的門客，漢高祖重用陳平，曹操下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才干的人，唐太宗不追究郭子儀的兒子得罪自己，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣不勝枚舉。因此可以說“居上不寬”是領導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。越是進入民主的時代這一點就越發(fā)突出。這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。有仁德才能夠正確對待他人，寬容他人，孔子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！薄爸挥杏腥实碌娜瞬拍軌蛘_地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人。”子貢曾經向孔子請教說：“一鄉(xiāng)的人都喜歡他，這個人怎樣？”孔子回答說：“難說?！弊迂曈謫枺骸耙秽l(xiāng)的人都厭惡他，這個人又怎么樣呢？”孔子還是回答說：“也難說。只有當鄉(xiāng)人中的好人喜歡他，鄉(xiāng)人中的壞人厭惡他時，我才能肯定他是好人?！保ā蹲勇贰罚┯钟幸淮?，孔子說：“眾人都厭惡他，一定要對他加以考察；眾人都喜歡他，也一定要對他加以考察。”（《衛(wèi)靈公》）可見，對一個人的好惡一定要有是非標準，既不能只憑個人的私心得失之見，也不能被輿論所左右，人云亦云。正是從這一點出發(fā)，孔子提出了“只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人”的看法。實際上是要求我們修養(yǎng)以“仁”為核心的內在品格，克服偏私之見，正確對待他人。



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體悟經典的平凡智慧，用智慧詮釋人生道理，孔子學說與《論語》本書的價值，無論任何時代，任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值。后起之秀，如篤學之、慎思之，融會有得而見之間，必可得到自證?！　　獓鴮W大師 南懷瑾


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