論語的64個(gè)人生感悟

前言

孔子是我國歷史上偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)立者。自從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始。儒家思想就開始成為中國歷史上占主導(dǎo)地位的思想體系，宋代大儒朱熹曾經(jīng)說過：“天不生仲尼，萬古如長夜?！彼蜗蟮卣f明了孔子對(duì)中國文化的影響?？鬃佑绊懥艘淮忠淮闹袊?，今天我們也要從孔子思想中汲取精華?？鬃影l(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國，晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》?！墩撜Z》就是記載孔子一生言行，以及孔子與弟子、時(shí)人相互問答或弟子間相互問答之語的著作。這些話當(dāng)時(shí)被隨時(shí)記下來，孔子死后。弟子門人把它收集編輯成書，這就是《論語》，它是我們今天認(rèn)識(shí)孔子最直接、最可靠的資料?！墩撜Z》記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學(xué)生的言語行事。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《論語》中的對(duì)話既淺顯又樸實(shí)，但卻蘊(yùn)含無限的人生廈，道破了人生幸福和成功的秘密。　　世界上的真理永遠(yuǎn)都是相互的，《論語》的真諦，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z》不是長篇大論的，而是收集生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教會(huì)我們?nèi)松母鞣N道理。



書籍目錄
第一章 感悟論語中的做人智慧感悟1：做一個(gè)有主見的智者感悟2：做人要矢志不渝感悟3：德行比才能更重要感悟4：君子務(wù)本，本立而道生感悟5：一以貫之的忠恕之道感悟6：用之則行，舍之則藏感悟7：做人一定要有信用感悟8：人無遠(yuǎn)慮，必有近忱第二章 感悟論語中的修身智慧感悟9：有過則勿憚改感悟10：一定要以誠立身感悟11：貧莫自哀，富不忘禮感悟12：人生貴在自強(qiáng)不息感悟13：一定要嚴(yán)于律己感悟14：克服私欲，才能剛毅感悟15：士不可以不弘毅感悟16：士行有恥，君命不辱感悟17：不因小利而失大義感悟18：學(xué)會(huì)愛憎分明的立場(chǎng)第三章 感悟論語中的處世智慧感悟19：不拘小節(jié)才能有突破感悟20：處世之道當(dāng)靈活感悟21：己所不欲，勿施于人感悟22：要有虛懷若谷的氣度感悟23：知他人之所需感悟24：中庸處世，和諧人生感悟25：要學(xué)會(huì)處變不驚感悟26：處世要謹(jǐn)小慎微感悟27：要有寵辱不驚的氣量感悟28：坦蕩為懷，人生寬廣第四章 感悟論語中的做事智慧感悟29：“做”才是生存的根本感悟30：該智則智，當(dāng)愚則愚感悟31：建功隱退，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)感悟32：敬事兩后取的做事態(tài)度感悟33：群策群力才能有力量感悟34：忘記舊仇，不惹新怨感悟35：欲速則不達(dá)，小利敗大事感悟36：方法要活。原則要強(qiáng)第五章 感悟論語中的說話智慧感悟37：口不妄言。遠(yuǎn)離麻煩感悟38：一言興邦，一言喪邦感悟39：夫人不言。言必有中感悟40：訥于言而敏于行感悟41：智者不失人亦不失言感悟42：察言觀色再開口第六章 感悟論語中的學(xué)習(xí)智慧感悟43：不學(xué)不足以成大器感悟44：三人行必有我?guī)煾形?5：有學(xué)有識(shí)，方成大器感悟46：博聞多識(shí)，擇善取之感悟47：學(xué)以致用為本感悟48：業(yè)精于勤而荒于嬉感悟49：會(huì)學(xué)習(xí)還要會(huì)思考感悟50：?jiǎn)l(fā)式的教育方法第七章 感悟論語中的為官智慧感悟51：要培養(yǎng)多方面的才能感悟52：在其位則謀其政感悟53：真誠方可取信于民感悟54：其身正，不令而行感悟55：要有全面的察人眼光感悟56：用人時(shí)使功不如使過感悟57：為政當(dāng)居之無倦感悟58：為政不要以私害公一第八章 感悟論語中的生活智慧感悟59：千萬不要患得患失感悟60：簡(jiǎn)單生活的快樂感悟61：飲食得法，養(yǎng)生有道感悟62：志不物移，寧靜淡泊感悟63：學(xué)點(diǎn)自得其樂的本領(lǐng)感悟64：健康生活，寧儉不奢


章節(jié)摘錄
第一章　感悟論語中的做人智慧感悟5：一以貫之的忠恕之道【原文】子曰：“參乎！吾道一以貫之。夫子之道忠恕而已矣?！薄窘馕觥靠鬃诱f：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是?！笨鬃映鋈ブ?，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！敝宜≈朗强鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面?？鬃拥闹行乃枷胧恰叭省?。而忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在當(dāng)中，就是孔子明確地告訴子貢的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是“仁”；恕，就是“如心”，將心比心，就是孔子明確地告訴仲弓的：“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”。忠是從正面講的，恕是從反面講的。其實(shí)《論語·顏淵》里也是講這點(diǎn)：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。成人之美是忠，不成人之惡是恕；而小人是不忠不恕。在《論語》中，或強(qiáng)調(diào)忠，或蝴恕，都是一個(gè)意思。《論語·衛(wèi)靈公》有一章：子貢曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹凇墩撜Z》中，“主忠信”出現(xiàn)了五次，分別在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少，第八篇《泰伯》中的“子以四教：文，行，忠，信?！敝v得十分明確了。可以說，“仁”貫穿了《論語》。人類所最需要的是“關(guān)愛人”，是人際關(guān)系的和諧，即“仁”，即所謂“孔子智慧”?！?yīng)該說，孔子智慧是一個(gè)抽象，即東方文化核心的抽象，正確處理人與人、與集體、與社會(huì)、與自然界的關(guān)系。更一般地講，世界的一切，就是“關(guān)系”，就是“處理關(guān)系”。我們所努力的，就是盡可能正確地去認(rèn)識(shí)關(guān)系、把握關(guān)系、處理關(guān)系；人類社會(huì)也逃不出這個(gè)“關(guān)系”?！瓣P(guān)系”和諧，方能存在與發(fā)展；“關(guān)系”不和諧，必導(dǎo)致災(zāi)害，甚至必遭到毀滅。所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，所以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。恕是從消極的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者乎？”的問題時(shí)所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖?，不要強(qiáng)加給別人。子貢還曾問孔子：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！笨鬃釉唬骸百n也，非爾所及也。”自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這實(shí)際上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。子貢是孔子的得意門生。作為這樣一個(gè)高材生，又抓住了老師思想體系中的一個(gè)核心問題來談體會(huì)，按理說該得到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：“賜呀，這不是你做到了的。連子貢都沒能做到，又有誰能做到呢？恐怕就只有顏回了吧。可惜我們?cè)凇墩搧稣Z》中還沒有看到孔子對(duì)顏回這方面的評(píng)價(jià)。倒是在《衛(wèi)靈公》里，當(dāng)子貢問老師有沒有一個(gè)字可以終身奉行時(shí)，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人?！痹瓉恚褪窃诳鬃幼约旱男哪恐?，“己所不欲，勿施于人”也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。既然如此，不僅子貢沒能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是我們沒能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？只能說，“恕”道之難，難于上青天??！總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。所謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。魯哀公問宰我用什么木頭做土神的牌位好。宰我回答說：“夏代用松木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?！笨鬃勇牭胶笳f：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！奔础耙呀?jīng)做成的事就不必再說它了，已經(jīng)做了的事就不必再勸阻了，已經(jīng)過去的事就不必再追究了。”孔子不滿意宰我關(guān)于“使民戰(zhàn)栗”的解釋，因?yàn)樗环系抡勖竦乃枷?。但周代確實(shí)用栗木做土神牌位，所以孔子也不好正面批評(píng)宰我，而只是從思想方法上來說，既然已經(jīng)過去了的事，就不要去追究它了。不管這件事本身的是非曲直，孔子這里所表現(xiàn)的，的確是一種既往不咎的寬恕精神。所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞，追究也于事無補(bǔ)，不如不說的好。人們常說：“過去的就讓它過去吧。”或者說：“坦白從寬，抗拒從嚴(yán)；既往不咎，立功授獎(jiǎng)?！笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)不念舊惡少怨恨，他說：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”意思是“伯夷、叔齊不記過去的舊仇，別人對(duì)他們的怨恨因此很少?！彼自捳f：“退后一步天地寬”。過去有人對(duì)不起自己，但畢竟已經(jīng)是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點(diǎn)，不懷恨剃人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對(duì)方是壞人，也終有粥化的一天。不然的話，冤冤相報(bào)何時(shí)了？大家都處處設(shè)防，永遠(yuǎn)沒有安寧的一天。所以，對(duì)人寬容一點(diǎn)吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。有人說寬容是一把健康的鑰匙，是一個(gè)人修養(yǎng)和為人善良的結(jié)晶，是生活幸福的一劑良藥。寬容別人，無論走到哪里，都會(huì)帶去一片和煦的春風(fēng)；不肯寬容別人，往往會(huì)給自己帶來痛苦。寬容猶如冬日正午的陽光，常常會(huì)令冰冷的心墻漸漸融化。寬容是一種豁達(dá)和摯愛，可以化沖突為祥和，化干戈為玉帛。以寬厚之心待人，就會(huì)使彼此擁有更多的信任和愛戴。寬容是一種涵養(yǎng)，它是一種善待生活、善待自己的境界；它能陶冶人的情操，帶給你心靈的安寧和恬靜。有人說寬容是軟弱的象征。其實(shí)不然，有軟弱之嫌的寬容根本稱不上真正的寬容。寬容是一種需要操練、需要修行才能達(dá)到的境界。不為他人的錯(cuò)誤而懲罰自己。氣憤和悲傷是追隨心胸狹窄的影子。生氣的根源不外是別人做事侵犯、傷害了自己的利益和自尊心等，于是勃然作色，怒從心頭起。此種生理反應(yīng)無非在懲罰自己，而且是為他人的錯(cuò)誤，拙然不值！孔子還說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”就是。作領(lǐng)導(dǎo)不寬容，行禮儀不嚴(yán)肅認(rèn)真，遭遇喪事的時(shí)候不悲哀，我用什么來觀察這種人呢？”沒有什么值得觀察的，當(dāng)然也就是被否定的對(duì)象了。這里最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反復(fù)從正面說：“寬則得眾”。（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能得到群眾擁護(hù)?？鬃影选皩挕弊鳛椤叭省钡奈鍌€(gè)方面內(nèi)容之一。荷裔美國作家房龍?jiān)鴮戇^一本有世界影響的名著《寬容》，他把寬容作為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。如果說，寬容對(duì)于一般人來說都非常重要的話，那么，對(duì)于居于上位的領(lǐng)導(dǎo)人來說，就更應(yīng)該是一種必須具備的素質(zhì)了。所謂“水至清則無魚，入至察則無徒”。水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一樣，是沒有魚兒能夠在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子—群，那是沒有人愿意跟隨你的。俗話說：“金無足赤，人無完人”。其實(shí)說的也是這個(gè)道理。在中國歷史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡歡，孟嘗君不殺與自己夫人通奸的門客，漢高祖重用陳平，曹操下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點(diǎn)但確有才干的人，唐太宗不追究郭子儀的兒子得罪自己，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣不勝枚舉。因此可以說“居上不寬”是領(lǐng)導(dǎo)者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的起碼要求。越是進(jìn)入民主的時(shí)代這一點(diǎn)就越發(fā)突出。這是所有領(lǐng)導(dǎo)者或想做領(lǐng)導(dǎo)者的人必須牢牢記在心上的信條。有仁德才能夠正確對(duì)待他人，寬容他人，孔子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！薄爸挥杏腥实碌娜瞬拍軌蛘_地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人。”子貢曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教說：“一鄉(xiāng)的人都喜歡他，這個(gè)人怎樣？”孔子回答說：“難說。”子貢又問：“一鄉(xiāng)的人都厭惡他，這個(gè)人又怎么樣呢？”孔子還是回答說：“也難說。只有當(dāng)鄉(xiāng)人中的好人喜歡他，鄉(xiāng)人中的壞人厭惡他時(shí)，我才能肯定他是好人?！保ā蹲勇贰罚┯钟幸淮?，孔子說：“眾人都厭惡他，一定要對(duì)他加以考察；眾人都喜歡他，也一定要對(duì)他加以考察?！保ā缎l(wèi)靈公》）可見，對(duì)一個(gè)人的好惡一定要有是非標(biāo)準(zhǔn)，既不能只憑個(gè)人的私心得失之見，也不能被輿論所左右，人云亦云。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，孔子提出了“只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人”的看法。實(shí)際上是要求我們修養(yǎng)以“仁”為核心的內(nèi)在品格，克服偏私之見，正確對(duì)待他人。



媒體關(guān)注與評(píng)論
體悟經(jīng)典的平凡智慧，用智慧詮釋人生道理，孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論任何時(shí)代，任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。后起之秀，如篤學(xué)之、慎思之，融會(huì)有得而見之間，必可得到自證。　　——國學(xué)大師 南懷瑾


編輯推薦
《論語的64個(gè)人生感悟(珍藏版)》孔子的思想已經(jīng)有了兩千多年的歷史發(fā)展，其思想的精華無疑可以用來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。





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