中庸的64個(gè)人生感悟

前言

　　《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的重要古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇，宋代的朱熹把《中庸》從《禮記》四十九篇中分割出來，與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一。它的內(nèi)容主要是發(fā)揮和貫通了孔子“中庸”的思想?！爸小本褪遣黄灰校坝埂本褪浅??！　∫浴爸杏埂睘槊褪菃l(fā)人們?cè)谒枷肷弦黄灰?，在行為上要不走極端，無不及亦無過之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。同時(shí)，《中庸》一書還希望人們以“至誠”的態(tài)度不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)，以達(dá)到自我完善的境界。　　中國傳統(tǒng)文化博大精深，“中庸”思想作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，極富哲學(xué)內(nèi)涵?！爸杏埂彼枷塍w現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律，反映在人的思維方式和行為活動(dòng)上．對(duì)于人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展起著不可替代的作用?！　”兄杏棺鋈说恼軐W(xué)，身上就少了些火氣，多了些和氣。中國有句俗話叫以和為貴，貴就貴在它能為你營(yíng)造一個(gè)健康良性的生存環(huán)境。中庸是一種做人哲學(xué)，更是一種成事的智慧。本書分十章講述中庸之道在鹽活社交中如何正確運(yùn)用自如，才能透徹地領(lǐng)悟中庸做人的哲學(xué)，進(jìn)而讓人生的路左右逢源，處處和諧圓融。

內(nèi)容概要

中庸之道，是中華文化的精髓。它要求我們不斷地提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，待人待物至誠至善，達(dá)到人與自然和諧相處。中庸之道，看似是為人處事的大道理，而把它運(yùn)用到具體之處，則如天鵝絨襯托下的水晶，處處閃現(xiàn)著美妙的光芒。    體味中和，和諧中正，修身心道，修道以仁，誠于中，信于外，情動(dòng)于中，仁者愛人，天命之謂性，率性之謂道，道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道，審計(jì)度勢(shì)，能屈能伸，人前藏智，話中藏鋒，執(zhí)其兩端，取其中正，高標(biāo)處世，低調(diào)做人。

書籍目錄

第一章 體味中和，和諧中正——成功人生靠中庸　感悟1 “中庸之道”的現(xiàn)代意義　感悟2 中庸之道倡導(dǎo)和諧一　感悟3 不明中庸之道。則難以立身　感悟4 君子中庸小人反中庸　感悟5 權(quán)衡兩端，取其中道　感悟6 中庸而行，可以無憂　感悟7 中庸與成功之道第二章 修身以道，修道以仁——成大事者先修身　感悟8 修身正己，以得天下　感悟9 堂堂正正，遵守道義　感悟10 節(jié)制自己的欲望　感悟11 慎獨(dú)是自我修養(yǎng)的一種方法　感悟12 自省是大智大勇　感悟13 成大事者皆自律　感悟14 每天總結(jié)自己第三章 誠于中，信于外——誠參天地方能立足天下　感悟15 誠于中，信于外　感悟16 對(duì)人對(duì)己都要講誠信　感悟17 做人無信不立　感悟18 誠信是一枚凝重的砝碼　感悟19 誠信讓人快樂　感悟20 你的誠信也要因人而施　感悟21 誠信才能夠取勝第四章 情動(dòng)于中，仁者愛人——待人以友愛之心　感悟22 己所不欲，勿施于人　感悟23 施之以恩，動(dòng)之以情　感悟24 互助互進(jìn)，互惠互利　感悟25 言多語失禍從口出　感悟26 結(jié)朋交友親疏有度　感悟27 德刑并用四方敬服第五章 天命之謂性，牽性之謂道——做人做事以順應(yīng)規(guī)律為先　感悟28 遵循規(guī)律，合乎自然　感悟29 循序漸進(jìn)，順應(yīng)潮流　感悟30 適者生存褥不是強(qiáng)者生存　感悟31 學(xué)會(huì)接受無法改變的事實(shí)　感悟32 做人不可硬充好漢　感悟33 做人處世切忌強(qiáng)人所難　感悟34 中庸幫你把不利因素變有利因素第六章 道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道——變通之道乃因勢(shì)利導(dǎo)　感悟35 布在方策，謹(jǐn)慎謀劃　感悟36 對(duì)比效應(yīng)，心理操縱　感悟37 處世不能太固執(zhí)　感悟38 強(qiáng)弱之分，關(guān)鍵在于算與變　感悟39 充滿彈性地處世　感悟40 學(xué)會(huì)辯證處世　感悟41 在主動(dòng)和被動(dòng)中變化第七章 審時(shí)度勢(shì)，能屈能伸——處世應(yīng)當(dāng)懂得進(jìn)退　感悟42 退讓折中，隱忍適度　感悟43 真正有才華的人不會(huì)自以為是　感悟44 進(jìn)退結(jié)合乃做人之真諦　感悟45 鋒芒不要太露　感悟46 圓通而不圓滑第八章 人前藏智，話中藏鋒——伏藏是成事的上策之選　感悟47 寵辱不驚，委曲求全　感悟48 保留自己的底牌

章節(jié)摘錄

　　感悟1　“中庸之道”的現(xiàn)代意義　　提倡“中庸之道”似乎有點(diǎn)不合時(shí)宜，因?yàn)檫@一思想曾一度被認(rèn)為是一種處世圓滑、態(tài)度曖昧、明哲保身的處世哲學(xué)而遭受人們的大加韃撻和批判。其實(shí)，從“中庸。思想的本意看，它并不是奸猾，置仁義于不顧，為保全自己而明哲保身，而是一種至高無上的德行和智慧?！　『沃^中庸呢？孔子認(rèn)為“中庸”即為“中和”?？鬃诱f：“中”是有喜怒哀樂之情而未表現(xiàn)出來；“和”是感情表達(dá)時(shí)合乎節(jié)度。“中”。是天下事物的根本；“和”，是天下遵循的通則。如果人們能達(dá)到中和的境界，那么，天地間的一切就會(huì)各得其所，萬物也就順其自然而生了?！　》彩?，取乎中，是應(yīng)付時(shí)代和任何事情的良方。中是不偏不倚，不左傾也不右斜的。非中則不能正，非正則不能穩(wěn)，菲穩(wěn)則不能久。人生處世的要點(diǎn)，就在于“執(zhí)中致和”。傳說，遠(yuǎn)古時(shí)期的舜帝就是一個(gè)善于遵循“中庸之道”的智者，他不僅善于聽取別人的意見，同時(shí)又能加以審視，揚(yáng)其善，隱其惡，取其中，而施行于民，從而使天下化而治之。治理朝政者若能采用。中庸之道，就可以處于無為而治的自由境地，避免過于專制?！　∵^于偏激，表面看似愚拙，內(nèi)心里卻實(shí)在是一種智慧，一種明亮?？鬃訉?duì)“中庸”的評(píng)價(jià)甚高，他認(rèn)為這是一種至高無上的德行，幾乎沒有什么東西能夠超過它，若能把握中庸的道理，就達(dá)到了至高無上的境界。但是，一般人又很少能做到這一點(diǎn)。這是為什么呢？主要是因?yàn)椋骸　　爸哌^之，愚者不及也?！边@就是說，聰明的人過于聰明，認(rèn)為它不值得去實(shí)行，而愚蠢的人又理解不了。君子和小人在這方面表現(xiàn)就截然不同?！　【拥乃魉鶠槎己虾踔杏怪溃∪说乃魉鶠槎歼`反中庸之道。君子之所以能合乎中庸之道，是因?yàn)榫幽軙r(shí)時(shí)居于中，不過亦無不及；而小人所以違背中庸之道，是因?yàn)樾∪藢?duì)什么都太在乎或肆無忌憚，不知也不遵循中庸的道理?？鬃由钪爸杏怪馈辈皇钦l都能明白的，也不是常人所能做到的。只有那些有修養(yǎng)的君子才能夠堅(jiān)守?！　≡谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值導(dǎo)向容易使人們急功近利，追求表面的外在　的東西。而兩極對(duì)立的思維方式又容易使人們往往簡(jiǎn)單地理解矛盾的兩個(gè)方面。對(duì)滿足、成功、富貴、權(quán)力等，總是期望達(dá)到頂峰，人人在我腳下才好，而對(duì)空虛、失敗、貧窮、低下等，則惟恐降臨自己身上。這樣，他們處高位不覺得滿足，處低位反而一蹶不振。這兩個(gè)極端都不會(huì)使人安寧和快樂，并且，對(duì)位高者而言，他們難以守成，很快會(huì)轉(zhuǎn)入低下；而對(duì)位低者而言，他們欲速不達(dá)。結(jié)果是成功也好失敗也罷，一切都處在不安與失意之中。他們所缺乏的正是先哲提出的并加以踐行的“中庸”智慧?！　　吨杏埂飞险f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际钦f：人的歡喜、憤怒、哀傷、快樂的情感還沒有表現(xiàn)出來，就是“中”；即使表現(xiàn)出來但是都合乎時(shí)宜和禮節(jié)，就是“和”?！爸小笔翘煜氯说母?；“和”是天下人所遵從的原則。達(dá)到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬事萬物也就生長(zhǎng)發(fā)育了，由此我們得知，倘若一個(gè)人沒有表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂的情感時(shí)，心中就會(huì)平靜淡然，這就叫做“中”。喜、怒、哀、樂都是人們的正常反應(yīng)，是人們受到外界事物的刺激后產(chǎn)生的自然情感。之所以說喜、怒、哀、樂的情感沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候叫做“中”，是因?yàn)樵谶@種情況下這些情感是被控制的，內(nèi)心保持著平靜和均衡，這是合乎正道的。然而，人的感情無法正常宣泄是不可能的，因此宣泄需要有個(gè)尺度，這個(gè)尺度就是：不要看到好的事物就喜形于色，遇到不高興的事情就勃然大怒，極度悲哀或是過度高興都是不合理的，情感表現(xiàn)得合常理、合時(shí)宜、有節(jié)度，這就是“和”?！　∽釉唬骸肮砩裰疄榈?，其盛矣乎！視之而弗覓，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎j如在其上，如在其左右。”意思是，孔子說：“鬼神的德行，真是很大呀！看它卻看不見，聽它也聽不著，但它卻體現(xiàn)在萬事萬物之中而沒有遺漏。讓天下的人，齋戒沐浴后穿上莊重服裝，來祭祀它們，浩浩蕩蕩??！祭祀時(shí)他們好像在人們的上方，又好像就在人們的左右。”　　孔子的這段話通過對(duì)鬼神特點(diǎn)的分析來說明中庸之道是不可離的。我們現(xiàn)在通常認(rèn)為“鬼”是不吉利的、可怕的，但是古代人卻不是這樣。他們認(rèn)為，鬼神是祖先死后的魂靈，不但不可怕、可惡，還可以保佑他們的后代。古代人經(jīng)常祭祀鬼神，以求得它們的佑護(hù)。鬼神處于天地之中，可謂盛大，雖然人們所看不到、聽不到，然而人們卻不得不對(duì)它們產(chǎn)生敬畏和謹(jǐn)慎之情，同樣，中庸之道也是如此。　　眾所周知，“大道”是無言無聲、無形無相的。無論誰都沒有聽到過“大道”的聲音，也無從知曉“大道”的形象。然而，世上萬物都是“大道”創(chuàng)造的，都是“大道”的載體，都必須按照“大道”的規(guī)律去行事，順道而行就有發(fā)展，背道而馳就必然失敗。“大道”主宰著我們，就像老子所說的那樣：“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，也就是說，它寂寞無聲，廣闊無形，獨(dú)自存在又永恒不變，循環(huán)運(yùn)行而不會(huì)停殆，它是天地萬物的淵源?！　　兑捉?jīng)?系辭傳》中說：“觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！”意思是說，觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始。圣人仿效自然造化的萬物之道教化人民，而使天下信服。這說明圣人也是以自然運(yùn)行法則作為統(tǒng)治管理天下的依據(jù)的?！　≡谖覀兊纳钪校扔杏行蔚摹⒖吹靡姷臇|西，比如我們的身體、樹木、動(dòng)物等，也有我們無法看見的東西，比如各種規(guī)律、自然法則等?？吹靡姷臇|西，我門很容易把握，但是對(duì)于看不見的東西，人類就無法用直觀的方法加以認(rèn)知了，這時(shí)就需要運(yùn)用智慧的思考，總結(jié)和歸納它們。中庸之道就是這樣無形無相卻又真實(shí)存在而不離我們左右的。中庸之道就是“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右?！薄　≈杏沟摹按蟮馈本褪沁@樣，雖然我們看不見它，它卻可以通過“無所不在”的形式使每一個(gè)人都心悅誠服。我們常常以為看不到的東西就是不存在的，所以在違反規(guī)律做事時(shí)自以為神不知、鬼不覺，殊不知規(guī)律會(huì)暗中考察我們的行為，然后做出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。所以，我們?yōu)槿颂幨乐挥姓嬲\地遵循“中庸大道”，才能不招致災(zāi)禍，取得最終的勝利?！　「形?　中庸之道倡導(dǎo)和諧　　“中”與“和”是中庸之道的重要概念。中，就是不偏不倚，保持一種適可而止、恰到好處的處世態(tài)度，合乎自然的中正之道；和，就是和諧，是指對(duì)待一切事物都能保持一顆平常心，不與自然規(guī)律背道而馳。無論是在自然環(huán)境還是人類社會(huì)中，只有在“中和”的和諧環(huán)境里，萬事萬物才能平等共存。所以說，“中”是我們?nèi)诵缘母?；“和。是我們必須遵從的原則。達(dá)到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬事萬物也就欣欣向榮地生長(zhǎng)發(fā)育了?！　　昂汀弊衷谥袊鴼v史上出現(xiàn)較早。《尚書》中出現(xiàn)42次“和”字，《老子》一書中出現(xiàn)了5次，《淪語》中出現(xiàn)了8次。而“和為貴”出自《論語》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！敝?，出現(xiàn)了很多以“和”字為中心思想的古訓(xùn)，如和為貴、和氣生財(cái)、和氣致祥、和衷共濟(jì)、家和萬事興、百忍堂中有太和，一爭(zhēng)兩丑、～和兩有等，說的都是“和”。儒家的“太和”觀念，包括自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧以及自我身心的和諧。儒家正是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，再推廣到“人與人的和諧”。　　“和為貴”是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重要特征。不僅儒家，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化有機(jī)部分的流派，如佛、道、墨諸家，也大都主張人與人之間、族群與族群之間的“和”。佛教反對(duì)殺生，主張與世無爭(zhēng)，道家倡導(dǎo)“不爭(zhēng)”，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”為“三寶”；墨家則主張“兼相愛，交相利”，尤為反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?！　　昂汀笔菍捜葜髁x精神的表現(xiàn)，是理性的體現(xiàn)。和諧的人際關(guān)系，和諧的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于人的生存和發(fā)展至關(guān)重要。人類自古到今，因國界、宗教、種族、主權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益的歧義，思想、語言的差別，乃至因家庭、財(cái)產(chǎn)、感情等諸多問題，所引起的沖突不勝枚舉，以至常常上演“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘劇，以和為貴的觀念，對(duì)于糾正今天社會(huì)上人們浮躁、暴怒的心態(tài)大有裨益?！　∪伺c人的關(guān)系中不可以無“和”?！昂汀笔侨穗H關(guān)系的減震器、潤(rùn)滑油，是生活的芳香劑?！昂汀笨梢栽谖覀兂霈F(xiàn)誤會(huì)、產(chǎn)生分歧、發(fā)生矛盾時(shí)，充當(dāng)調(diào)停人，化一切既惱人又難堪又劍拔弩張的干戈為玉帛。所以，當(dāng)我們爭(zhēng)吵得面紅耳赤幾乎兵刃相向時(shí)，為何不試著聽從“和。的召喚和教誨，心平氣和地伸出雙手與對(duì)方相握？當(dāng)我們冷戰(zhàn)靜坐相對(duì)無言時(shí)，為何不讓“和”來修補(bǔ)我們生活中的裂痕?！昂汀笔枪馀c熱，驅(qū)散我們心中的陰云與寒冷?！　?zhàn)國時(shí)代的趙國將軍廉頗武功高強(qiáng)，沙場(chǎng)之上歷經(jīng)百戰(zhàn)，常常以一當(dāng)十，屢立戰(zhàn)功。然而，當(dāng)文官宰相藺相如官職比自己高出一截時(shí)，他心中非常不滿，認(rèn)為藺相如只是一個(gè)耍嘴皮子的文官，官職不應(yīng)該比自己高，就到處公開揚(yáng)言要讓藺相如受點(diǎn)羞辱。藺相如知道后就千方百計(jì)躲開廉頗，避免與他直接見面。廉頗見藺相如不敢見自己就很得意，以為藺相如真的怕他。人們也以為藺相如懼怕廉頗。后有好事的人就問藺相如為什么要怕比自己職位低的廉頗，藺相如說：“我并不害怕廉將軍羞辱我，更不怕廉將軍讓我在眾人面前丟面子。我個(gè)人的榮辱算得了什么呢。秦國人正盼著我們將相出矛盾、國內(nèi)出亂子呢。若我與廉將軍天天互相仇視、互不服氣或者互相拆臺(tái)，不是正好給秦國創(chuàng)造了攻打我們的機(jī)會(huì)嗎？為了國家的長(zhǎng)治久安，我只好先避免與廉將軍見面了，等廉將軍想明白了也就理解我了?！绷H聽說后，感到非常慚愧，向宰相藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪，從此將相二入齊心協(xié)力，共同保障了趙國的繁榮與安全。

編輯推薦

　　《中庸的64個(gè)人生感悟（珍藏版）》中庸是一種做人哲學(xué)，更是一種成事的智慧。　　中國有句俗話叫以和為貴，貴就貴在它能為你營(yíng)造一個(gè)健康良性的生存環(huán)境。秉承中庸做人的哲學(xué)，身上就少了些火氣，多了些和氣。

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