糊涂禪

前言

　　趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然?！　〖爸翚w來(lái)無(wú)一事，始知空費(fèi)草鞋錢?！　∵@是唐朝趙州從諗禪師的一則公案詩(shī)?！　∵^(guò)去的禪師們，畢生精力心血都用在深思上。父母未生我之前，什么是我的本來(lái)面目？什么是祖師西來(lái)意？念佛者是誰(shuí)？我在吃飯，吃飯者是誰(shuí)？我在睡覺(jué)，睡覺(jué)者是誰(shuí)？這些生命意義都要明白，果真明白了，才算是找到自己的本來(lái)面目，才能夠安心。所以趙州禪師出外行腳多年，“及至歸來(lái)無(wú)一事，始知空費(fèi)草鞋錢”，才知道生命的自覺(jué)只在方寸之間，不勞營(yíng)營(yíng)外求。要找到自己，一切不明白的要自己弄明白，凡事都要自己一肩承擔(dān)，才能邁進(jìn)生命燦爛的菩提境界！　　提到禪，人們很容易想到深山古廟，蒲團(tuán)之上禪師坐禪入定的形象。然而，禪既在于坐，又不在于坐。這是因?yàn)槎U在于由入定到開(kāi)悟，以智慧的、特殊的視角觀察世界，透視人間，從而獲得心靈上解放、精神上的暢快、生活上的指導(dǎo)。

內(nèi)容概要

　　糊涂也是一種禪，這種禪給予人們最寶貴的東西就是智慧。如果我們參糊涂禪，那我們的生活就能像云水一樣逍遙自在，沒(méi)有名枷利鎖的束縛，不自我設(shè)限封閉，能隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作。　　禪是智慧的結(jié)晶，它結(jié)合了儒、道、佛的精神。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎里的老和尚才可以參禪入定，因?yàn)槎U就是一種智慧的人生哲學(xué)，所以人人都可以參禪?！　『恳彩且环N禪，這種禪給予人們最寶貴的東西就是智慧?！　∪绻覀円材軈⒑慷U，那我們的生活就能像云水一樣逍遙自在，沒(méi)有名枷利鎖的束縛，不自我設(shè)限封閉，能隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作。所以熱愛(ài)人生的人，要找尋快樂(lè)的人生，自在的人生，自性的人生，包容的人生，把自己放大包容、慈悲待人，心中就富有了。那時(shí)候“鐵樹(shù)開(kāi)花遍界春”，自有非凡氣象，真?zhèn)€是大地回春，既稀有又難能可貴了！

書籍目錄

一、 拾平常心，參糊涂禪平等待眾生凡事尋常看，天高風(fēng)自清“不爭(zhēng)”是個(gè)好心態(tài)無(wú)欲而恬然安貧樂(lè)道，快哉人生隨緣，讓煩惱隨風(fēng)而逝“放下”就是快樂(lè)若能一切隨他去，便是世間自在人減少一份欲望，得到一份幸福幸福與貧富無(wú)關(guān)淡漠以清心，日日是好日守住平常心二、 持有一顆寬容之心人生在世，貴在糊涂得失常掛心，寵辱皆心驚妄言自損，守中多做放低姿態(tài)，虛心進(jìn)取不居功，功自言包容者興萬(wàn)事做人要“厚道”人生當(dāng)三戒自律首推慎言慎行正確看待貧富貴賤憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失要做到時(shí)時(shí)寬容別人三、 該糊涂時(shí)糊涂，不該糊涂時(shí)決不糊涂揣著明白裝糊涂聰明反被聰明誤靜坐常思自己過(guò)，閑談莫論他人非今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔對(duì)自己不知道的事情，坦率地說(shuō)不知道人生不可患得患失懂得屈伸之道戒狂戒驕后退有時(shí)亦是進(jìn)步四、 達(dá)觀權(quán)變，安守于糊涂之中凡事不可鉆牛角執(zhí)著未必是好事懂得變通，不通亦通如果你不給自己煩惱，別人永遠(yuǎn)不可能給你煩惱不必苛求回報(bào)不可驕縱狂妄切忌自以為是不存妄念享太平能屈者即能伸者管住舌頭，做個(gè)智者不念舊惡五、 大智若愚．大巧若拙戒嗔戒狂，不囂張?jiān)捳f(shuō)兩頭，自圓其說(shuō)記住該記住的，忘記該忘記的居上不驕見(jiàn)好就收低調(diào)做人萬(wàn)事順禍從口出“功成”不可等“名就”藏身暗處以觀“明”宰相肚里好撐船六、 “忍”是一種大智慧當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的能夠忍辱的人有大勢(shì)力太過(guò)于欣賞自己的人，永遠(yuǎn)看不清自己忍耐是一筆寶貴財(cái)富凡事都不要斤斤計(jì)較善用“和”字處理關(guān)系處事不驚，謹(jǐn)慎思維不顯山不露水，真君子也面對(duì)失落要灑脫七、 外圓內(nèi)方，守住人生的底線輸?shù)闷鸩拍苴A得了能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴傷害別人，其實(shí)是在傷害自己內(nèi)斂方能成名士知足才能常樂(lè)

章節(jié)摘錄

　　一、拾平常心，參糊涂禪　　若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德。為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。　　釋義　　那些真正修功德的人，十分謙虛，普遍尊敬一切人。如果輕蔑他人，遇事先考慮自己，便沒(méi)有功。如果自己的本性虛妄不真實(shí)，便沒(méi)有德。這是因?yàn)槲ㄎ要?dú)尊、蔑視一切的緣故。善知識(shí)，時(shí)時(shí)保持正確的心念是功，公平正直的心態(tài)是德，自己修心性是功，自己修身行是德?！　￡P(guān)于平等待人，《壇經(jīng)》是這樣認(rèn)為的——“若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德。為吾我自大，常輕一切故?！碧热粢粋€(gè)人在待人方面，將別人分為三六九等加以區(qū)別地對(duì)待，是不會(huì)產(chǎn)生“功德”、受人尊重的?！　∷未陌自剖囟硕U師曾作過(guò)一首關(guān)于平等待眾生的偈，我們不妨參悟一下——　　若能轉(zhuǎn)物即如來(lái)，春至山花處處開(kāi)．　　自有一雙慈悲手，摸得人心一樣平?！　∵@首偈中“自有一雙慈悲手，摸得人心一樣平”是最經(jīng)典的論述，它很直接地指出，人人都應(yīng)該以一種平常心去看待和對(duì)待世間的眾生。釋迦牟尼就是這樣做的，故而他才得到了眾人的尊敬——　　有一天，提婆達(dá)多生病。很多醫(yī)生來(lái)治病，但不能把他醫(yī)好。身為他的堂兄弟，釋迦牟尼親自來(lái)探望他。　　釋迦牟尼的一個(gè)弟子問(wèn)他：“您為什么要幫助提婆達(dá)多？他屢次害你。甚至要將你殺死！”　　釋迦牟尼回答說(shuō)：“對(duì)某些人友善，卻把其他人當(dāng)作敵人，這不合乎道理。眾生平等，每個(gè)人都想幸?？鞓?lè)，沒(méi)有人喜歡生病和悲慘。因此我們必須對(duì)每一個(gè)人都慈悲?！薄　∮谑轻屽饶材峥拷崞胚_(dá)多的病床，說(shuō)：“我如果真正愛(ài)始終要害我的堂兄弟提婆達(dá)多，像愛(ài)我的獨(dú)生子羅侯羅的話，就讓我堂兄弟的病立刻治好?！薄　√崞胚_(dá)多的病立刻消失，恢復(fù)健康。釋迦牟尼轉(zhuǎn)頭對(duì)他的弟子們說(shuō)：“記住，佛待眾生是平等的?！薄　∑降却耍且环N人生之美。德國(guó)有句諺語(yǔ)：“高貴的血和普通的血都是一樣顏色的。”意思是說(shuō)，人不應(yīng)有貴賤之分。　　不可否認(rèn)的是，只要有經(jīng)濟(jì)的地方自然就有貧富差距，但是貧富差距只能說(shuō)明金錢的多少，并不能代表人格的高低。倘若有錢人總是以一種蔑視的眼光去看待那些比不上自己的人，那么這個(gè)人的人格也不會(huì)高尚。因此，無(wú)論有錢也好、無(wú)錢也罷，從內(nèi)心里平等地看待每一個(gè)人，這個(gè)人才能得到別人的尊敬和大家的肯定。否則這人即便擁有上億身價(jià)，也同樣是受人鄙視的?！　≡?jīng)在某處看到了這么一種現(xiàn)象——　　一位老人騎著一輛裝滿破爛兒的三輪車緩緩地經(jīng)過(guò)報(bào)刊亭，此時(shí)，按了幾下喇叭，老人給突如其來(lái)的怪叫嚇慌了神，急從車上跳了下來(lái)，差點(diǎn)摔了一跤。車主繼而不耐煩地又大吼：“快點(diǎn)走開(kāi)！刮壞我的車，你賠得起嗎！”　　“寶馬”車主那口氣，很顯然是一種居高臨下的斥責(zé)，是貴族對(duì)平民的蔑視和吼叫，是強(qiáng)者對(duì)弱者的譏諷和吆喝。然而，大家心中卻對(duì)這輛“寶馬”存在著許多的猜想，懷疑這輛“寶馬”是否真正地屬于他——沒(méi)準(zhǔn)是家族產(chǎn)業(yè)、更沒(méi)準(zhǔn)是某企業(yè)的公有財(cái)產(chǎn)。即便這輛“寶馬”是他靠勞動(dòng)所得掙的，也不能說(shuō)明他就比別人高人一等，他又有什么資格去怒吼一個(gè)自力更生的老人呢？　　很顯然“寶馬”車主不但沒(méi)有同情心，更沒(méi)有一顆君子之心。對(duì)待這種人，用一句不好聽(tīng)的話來(lái)評(píng)論“狗眼看人低”也不為過(guò)。要知道，不懂得尊重別人的人就不會(huì)得到別人的尊重。人際交往，“平等原則”是前提條件。沒(méi)有平等待人的觀念意識(shí)，就不可能與他人建立良好的交往關(guān)系。那些不懂得尊重對(duì)方的做法，都不會(huì)產(chǎn)生良性的交往效果。平等待人，尊重他人，是獲得他人信任的起點(diǎn)?！　≡?940年“百團(tuán)大戰(zhàn)”后的一天，當(dāng)時(shí)擔(dān)任八路軍一二九師師長(zhǎng)的劉伯承元帥，聽(tīng)到師機(jī)關(guān)有的人帶著輕蔑的語(yǔ)氣將勤雜人員叫做“伙夫”、“馬夫”、“衛(wèi)兵”、“號(hào)兵”等，非常生氣，就此事專門做出了批示：“我們革命的軍隊(duì)官兵平等，都是革命大家庭的一員。今后，伙夫就叫炊事員，馬夫就叫飼養(yǎng)員，挑夫就叫運(yùn)輸員，衛(wèi)兵就叫警衛(wèi)員，號(hào)兵就叫司號(hào)員，衛(wèi)生兵就叫衛(wèi)生員，勤務(wù)兵就叫公務(wù)員，理發(fā)師就叫理發(fā)員。”從此，八路軍中的稱謂就照此統(tǒng)一下來(lái)了，官兵關(guān)系從此也變得更密切了。　　或許，我們有時(shí)也想“一碗水端平”卻常常“端不平”。原因很多——身份、地位、貧富……都會(huì)影響到我們待人的態(tài)度。若想真正做到“一視同仁”，就需要我們閉上“現(xiàn)實(shí)的雙眼”，去掉罩在別人身上的“光環(huán)”。　　“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”。這是一個(gè)千古不變的道理，也是平等待人、獲得友誼最基本的出發(fā)點(diǎn)?！　》彩聦こ？?，天高風(fēng)自清　　師示眾云：“善知識(shí)，一行三昧者，于一切處，行、坐、住、臥，常行一直心是也。——《壇經(jīng)》　　釋義　　惠能大師指示大家：“善知識(shí)，所謂一行三昧，是講在任何地方，無(wú)論或行或住，或坐或臥，都保持一種沒(méi)有是非、對(duì)一切事物和現(xiàn)象都不作區(qū)別的心理狀態(tài)?！薄　×婊菽茉凇秹?jīng)》中曾經(jīng)提到“常行一直心”，禪宗運(yùn)用此語(yǔ)意為指導(dǎo)人們學(xué)會(huì)常用一種沒(méi)有是非、區(qū)別的心去對(duì)待諸事諸物，那樣便不會(huì)因“大事”的到來(lái)而提心吊膽、惴惴不安了?！　○ㄈ欢U師對(duì)此深有感悟，這點(diǎn)感悟來(lái)自于他所作的詩(shī)偈《山居示靈澈上人》——　　睛明路出山初暖．行踏春蕪看茗歸?！　≌髁α拇瑫r(shí)窺云影學(xué)裁衣?！　∩黹e始覺(jué)隳名是，新寮方知苦行非?！　⊥馕锛胖姓l(shuí)似我，松聲草色共無(wú)機(jī)。　　偈中的“蕪”，意為叢生的草；“茗”，是茶的通稱；“隳名”，指隱姓埋名；“苦行”，則為宗教徒修行的一種方法；“外物”，謂超脫于物欲之外；“無(wú)機(jī)”，無(wú)機(jī)巧之心?！　〈速蕦?shí)寫作者對(duì)春天的感受，但文中卻處處流露著清靜寂定的禪機(jī)。這種清凈寂定的心態(tài)，完全來(lái)源于惠能禪師所提到的“一直心”?！　∩钪?，人們總是不能擺脫這樣或那樣事情的束縛，因此面對(duì)眾多的突如其來(lái)的“大事”、“煩心事”，大多數(shù)人不但不知該如何應(yīng)對(duì)，有時(shí)還會(huì)背上沉重的心理負(fù)擔(dān)，這樣對(duì)身體和心理健康都是不利的?！　∵m時(shí)地放松心態(tài)，從容地看待那些“大事”，用一顆做“小事”的心態(tài)去面對(duì)、去處理，不但我們的身心會(huì)得到放松，“大事”同樣會(huì)變?yōu)椤靶〔艘坏鷥骸薄！　∥覈?guó)著名保健專家洪昭光教授是一位掌握了多門學(xué)科理論的醫(yī)學(xué)家。他對(duì)健康人生有著深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為：人表面看起來(lái)，高矮差不多，胖瘦也差不多，其實(shí)人和人有天壤之別。比如說(shuō)人生吧，風(fēng)風(fēng)雨雨，每個(gè)人都會(huì)遇到生氣著急不痛快的事兒，但是結(jié)果各異，原因也在于能否做到“一直心”?！　『檎压饨淌诘牟∪酥杏羞@么一個(gè)六十多歲的老頭兒，大半輩子身體硬朗、沒(méi)病沒(méi)災(zāi)的。但是有一天他家遇到事兒了：他大兒子騎自行車從胡同里出去一拐彎，正好與對(duì)面來(lái)的一輛大卡車撞上了，脖子撞斷了、向位截癱。他到醫(yī)院時(shí)兒子正搶救：身上插著七八根管子：從鼻子一直到尿管，還有胳膊上、腿上到處都是?！　±先诉@下犯了愁：他兒子才25歲，正準(zhǔn)備結(jié)婚，醫(yī)生告訴他兒子將高位截癱，今后大便小便都成問(wèn)題，別說(shuō)結(jié)婚、工作不成了。就連生活以后一輩子都要人伺候。醫(yī)藥費(fèi)三天一萬(wàn)塊錢，今后一輩子怎么辦呢？　　老頭兒從醫(yī)院回去之后就挺不住了，沒(méi)過(guò)幾天就吃不下飯，水都喝不下了。后來(lái)到醫(yī)院拍了個(gè)片，查出是食道癌，喉管都堵死了。結(jié)果在開(kāi)刀后發(fā)現(xiàn)胃里還有兩個(gè)癌瘤。三個(gè)月前還很健康，壓力一來(lái)就憂慮，三個(gè)月內(nèi)兩個(gè)部位三個(gè)癌，手術(shù)以后還是憂慮重重，結(jié)果比兒子死得還早。對(duì)他來(lái)說(shuō)壓力造成了癌癥。　　事實(shí)上，大部分人的身體機(jī)能都是大同小異的，有很多情況下人們得病關(guān)鍵還在于“心”——有的人遇到點(diǎn)事兒就受不了、生悶氣、干著急，那病準(zhǔn)找上他；有的人遇到“大事”依然樂(lè)觀處之，這樣的人即便有病也不會(huì)病到哪去，甚至還會(huì)有醫(yī)學(xué)奇跡發(fā)生?！　∪说慕?jīng)歷不同，承受能力不同，面對(duì)壓力的處置方式也不同。倘若能夠深刻領(lǐng)悟六祖惠能得“一直心”，就會(huì)排解許多的心理壓力，活得比別人輕快開(kāi)心很多?！　　耙恢毙摹钡闹腔郏粌H僅表現(xiàn)在人們面對(duì)重大壓力時(shí)，在更多的時(shí)候表現(xiàn)在得失觀上，如果我們能夠保持一種冷眼觀得失的心境，那便真正做到了“常行一直心”?！　　犊鬃蛹艺Z(yǔ)》里記載：有一天楚王出游，遺失了他的弓，下面的人　、要找，楚王說(shuō)：“不必了，我掉的弓，我的人民會(huì)撿到，反正都是楚國(guó)人得到，又何必去找呢？”孔子聽(tīng)到這件事，感慨地，說(shuō)：“可惜楚王的心還是不夠大?。槭裁床恢v人掉了弓，自然有人撿得，又何必計(jì)較是不是楚國(guó)人呢？”　　“人遺弓，人得之”應(yīng)該是對(duì)得失最豁達(dá)的看法了。就常情而言，人們?cè)诘玫揭恍├娴臅r(shí)候，大都喜不自勝，得意之色溢于言表；而在失去一些利益的時(shí)候，自然會(huì)沮喪懊惱，心中憤憤不平，失意之色流露于外。但是對(duì)于那些志趣高雅的人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谏钪心堋安灰晕锵玻荒芗罕?，并不把個(gè)人的得失記在心上。。他們面對(duì)得失能心平氣和、冷靜以待。　　當(dāng)我們?cè)诘门c失之間徘徊的時(shí)候，只要還有抉擇的權(quán)利，那么，我們就應(yīng)當(dāng)“常行一直心”，以一種平常心的心境去思考得失、去衡量利弊，心里便不會(huì)再產(chǎn)生那么多的苦惱與惆悵了?！　　耙恢毙摹钡闹腔鄹嬲]我們，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)該抱有一顆“不以物喜，不以己悲”的平常心。運(yùn)用這顆平常心去觀察、去做事，便能緩解心中的壓力、撫平患得患失的大喜與大悲。　　“不爭(zhēng)”是個(gè)好心態(tài)　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。——《金剛經(jīng)》　　釋義　　沒(méi)有無(wú)明，也沒(méi)有無(wú)明的消失；沒(méi)有老死，也沒(méi)有老死的消失?！　∮芯湓捊凶觥爸愠?lè)”。意思是：知足的人，經(jīng)常會(huì)有幸福感和快樂(lè)感。孟子有一句話：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，意思是說(shuō)，心靈的培養(yǎng)和升華，是因?yàn)橛缴伲艜?huì)越好。他還說(shuō)：“其為人也寡欲，雖不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”欲少則仁心存，欲多則仁心亡，說(shuō)明了欲與仁之間的關(guān)系?！　∈送旧w，變化無(wú)常，所以古人認(rèn)為，身在名利場(chǎng)之中，要有淡欲寡利的良好心態(tài)。人人都有私利之心，這當(dāng)然是無(wú)可厚非的。問(wèn)題是，在后天的學(xué)習(xí)中，我們要多學(xué)習(xí)的是如何控制自己的欲望，不把一切看得太重，差不多了就不要再勉為其難了，要能把握得準(zhǔn)，跳得出這個(gè)圈子，不為利欲之爭(zhēng)而舍棄了一切?！　】墒侨绾尾拍茏屪约簾o(wú)妄寡欲呢？“仕途雖紛華，要常思泉下的況景，則利欲之心自淡”。就是說(shuō)，看世間萬(wàn)事萬(wàn)物，以大自然的清新和雅致來(lái)洗滌自己污穢的思想。比如，看到天際的彩云絢麗多彩，可是一旦陽(yáng)光收起余暉，漫天的風(fēng)韻絢爛，瞬時(shí)成了幾抹慘淡暮云，因此，有人就會(huì)得出結(jié)論：“常疑好事皆虛事”；看到深山老林中蒼天挺拔的樹(shù)木，蔥郁茂密，究其原因是它們不為世事所擾所動(dòng)，遍歷滄桑，自是悠閑歲月，福澤年長(zhǎng)，“方信人是福人”。中國(guó)的古代，自漢魏以來(lái)，高官名宦，無(wú)不以通禪味解禪心為風(fēng)雅，可以在失勢(shì)時(shí)自我平衡，自我解脫?！　∪松谑?，充滿了各種各樣的欲望，辨證地看待欲望，它在一定程度上是有好處的。欲望促進(jìn)人們的進(jìn)步，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？墒牵旧硎且粋€(gè)黑洞，無(wú)休無(wú)止。欲望太強(qiáng)烈，就會(huì)造成痛苦和不幸，這種例子數(shù)不勝數(shù)。因此，人應(yīng)該盡力克制自己過(guò)高的欲望，培養(yǎng)清心寡欲，知足常樂(lè)的生活態(tài)度?！　　恫烁T》中主張：“爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡華，　盡華則衰；行宜不宜過(guò)高，過(guò)高則謗興而毀來(lái)?！币馑际钦f(shuō)，做的官　位，不一定要做到一人之下，萬(wàn)人之上，否則就容易陷入萬(wàn)夫所仰，千夫所指的境地；自己的高興之事，也不可過(guò)度，要牢記樂(lè)極生悲的道理；言行不要過(guò)于高潔，否則就會(huì)與人疏遠(yuǎn)。　　是的，在享受快樂(lè)的時(shí)候，也不要忘記“樂(lè)極生悲”的古語(yǔ)，適　可而止，才能掌握真正的快樂(lè)。好像大凡珍饈佳肴吃多了，會(huì)產(chǎn)生惡心膩味的感覺(jué)一樣，令人愉快的事追求太過(guò)，或者表現(xiàn)得忘乎所以，則會(huì)成為敗身喪德的禍端。　　所謂“花看半開(kāi)，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酰醄，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之?！币馑际钦f(shuō)，什么時(shí)候的花朵是最美麗的時(shí)刻呢？是在花瓣微張，含苞待放的朦朧時(shí)刻；而喝酒感覺(jué)最佳的時(shí)候，是在半醉微醉之間時(shí)候。什么事只達(dá)七八分處才有佳趣產(chǎn)生。把握好這個(gè)時(shí)刻很重要，靠前樂(lè)，則無(wú)半分境界，好無(wú)生趣可言；靠后則意味索然，沉浸在極端的悲烈之中。又如：“賓朋云集，劇飲淋漓樂(lè)矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺(jué)反而嘔咽，令人索然無(wú)味。天下事率類此，奈何不早回頭也?！庇H朋好友，歡聚一堂，飲酒高歌，快意幾何！可是等到人走茶涼，曲終人散，夜深燭殘的時(shí)候，面對(duì)滿眼雜落狼藉，必然會(huì)興盡愁來(lái)，感到剛才的盛況也不過(guò)如此，天下事大多如此，為什么不及早醒悟呢？　　為名為利，煞費(fèi)苦心，跑前走后，請(qǐng)客送禮，機(jī)關(guān)用盡，有時(shí)結(jié)果還往往得不到預(yù)期的效果；還有些人因?yàn)橛粲舨坏弥?，就滿腹牢騷，借酒澆愁，甚至做些對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的事情。以上種種，皆不是我們提倡的。他們這樣做都是因?yàn)樘粗孛?，甚至把自己的身家性命都押在了上面。其?shí)生命的樂(lè)趣很多，陽(yáng)光那么好，何必整天把自己關(guān)在陰暗之中呢？少點(diǎn)欲望，多點(diǎn)情趣，人生會(huì)更有意義，何況該是你的跑不掉，不該是你的爭(zhēng)也白搭。因此，倡導(dǎo)中庸之道，在上進(jìn)的同時(shí)保持淡泊的心態(tài)，拋開(kāi)物欲，樂(lè)趣知足，才能使自己體會(huì)出無(wú)盡的樂(lè)趣，達(dá)到人生的理想境界?！　」湃嗽疲呵竺倪^(guò)盛必作偽，利欲之心過(guò)剩則偏執(zhí)。面對(duì)物欲流溢的商業(yè)社會(huì)，面對(duì)腦子和社會(huì)一起飛轉(zhuǎn)的環(huán)境，能夠視物質(zhì)為贅物，視錢財(cái)如無(wú)物，確實(shí)不易。人們只要在簡(jiǎn)單、樸素中體驗(yàn)心靈的豐盈、充實(shí)，并將自己始終置身于一種平和、自由的境界，就是人們的目的了。　　……

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　　明白的明白，糊涂的糊涂，有時(shí)候糊涂的也明白，有時(shí)候明白的也糊涂，到最后糊涂的那么明白，也明白的那么糊涂，這就是禪?！　》彩聦こ？矗旄唢L(fēng)自清，放下就是快樂(lè)。若能一切隨他去，便是世間自在人，如果你不給自己煩惱，別人永遠(yuǎn)不可能給你煩惱，當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。

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