圖解醫(yī)學(xué)的故事

前言

這是一本好玩的書。它不是面目一本正經(jīng)的醫(yī)學(xué)史，而是遠(yuǎn)古至近代世界各國(guó)醫(yī)生和疾病斗爭(zhēng)的故事。在人文初現(xiàn)曙光的時(shí)代，中國(guó)的諸子百家、古希臘的哲學(xué)家，他們首先將樸素的醫(yī)學(xué)知識(shí)經(jīng)過(guò)哲學(xué)思想的概括，上升為醫(yī)學(xué)理論，于是產(chǎn)生了所謂的“醫(yī)學(xué)”。在歐洲就是希臘希波克拉底的“四體液學(xué)說(shuō)”，在中國(guó)就是“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”。進(jìn)而，從美索不達(dá)米亞、中國(guó)、印度、埃及，到波斯、希伯萊，各個(gè)文明都建立起各自獨(dú)特而瑰麗的醫(yī)學(xué)體系。到了歐洲的文藝復(fù)興以后，西方醫(yī)學(xué)逐漸受機(jī)械唯物主義影響，于是出現(xiàn)了人體解剖學(xué)、病理學(xué)，開(kāi)始了尋找病灶的過(guò)程。進(jìn)入2。世紀(jì)，近代醫(yī)學(xué)發(fā)展成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，西醫(yī)有了特效藥。50年代以后，隨著DNA的發(fā)現(xiàn)、基因理論的提出和高科技在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日臻完備。醫(yī)學(xué)是否已經(jīng)走過(guò)了蒙昧?xí)r代？當(dāng)我們以現(xiàn)代智識(shí)去打量古代醫(yī)學(xué)，聆聽(tīng)那些近似巫術(shù)的醫(yī)學(xué)，我們嘴角在浮動(dòng)起揶揄的笑容之時(shí)，可否想到，其實(shí)這樣的故事不過(guò)是換了一種方式，換了一個(gè)舞臺(tái)，換了一些人物，一直在我們身邊上演。當(dāng)?shù)聡?guó)著名細(xì)菌學(xué)家科赫于1882年在世界醫(yī)學(xué)大會(huì)上宣布他震驚醫(yī)學(xué)界的發(fā)現(xiàn)——結(jié)核病的病原菌結(jié)核桿菌(當(dāng)時(shí)結(jié)核病是困擾全世界的疾病)，一舉使他名聲大振。幾年后，科赫在另一次世界醫(yī)學(xué)大會(huì)上又宣布他發(fā)現(xiàn)了能治療結(jié)核病的藥物——結(jié)核菌素。然而實(shí)際上，結(jié)核菌素不能治療結(jié)核病，只能作為診斷是否感染過(guò)結(jié)核菌。這是最糟糕的情況么？顯然不是。20世紀(jì)中期，前蘇聯(lián)的李森科出版《論生物科學(xué)的現(xiàn)狀》，斷然否定了孟德?tīng)栆詠?lái)的遺傳學(xué)；而勒柏辛斯卡婭的“新細(xì)胞學(xué)說(shuō)”全盤拋棄了微爾和的細(xì)胞學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)在，這些已經(jīng)成了一個(gè)政治干涉科學(xué)的天大笑話。50年代初，朝鮮有個(gè)金豐漢宣稱他發(fā)現(xiàn)了“豐漢小體”，這些小體就是經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)。朝鮮是我們的兄弟國(guó)家，中國(guó)的報(bào)紙自然大力宣揚(yáng)金豐漢，于是外派很多教授到朝鮮考察?；貋?lái)后，報(bào)紙記者問(wèn)一位教授是否看到“金豐漢小體”，教授說(shuō)“我太笨，什么也沒(méi)看見(jiàn)”。

內(nèi)容概要

這不是面目一本正經(jīng)的醫(yī)學(xué)史，而是遠(yuǎn)古至近代世界各國(guó)醫(yī)生和疾病斗爭(zhēng)的故事?！　∷@過(guò)精密細(xì)致的醫(yī)學(xué)專用術(shù)語(yǔ)，提供大量珍貴的圖片資料，讓我們收起狂妄而驕傲的心，尋找生命與自然的平衡之道。

書籍目錄

第一章：原民的巫術(shù)——想像力的醫(yī)學(xué)第二章：從神開(kāi)始——古埃及醫(yī)學(xué)第三章：以色列人的榮耀——圣經(jīng)中的醫(yī)學(xué)第四章：儒與道闡述的生命科學(xué)——傳統(tǒng)中醫(yī)的奠基時(shí)代第五章：醫(yī)學(xué)的理性之光——古希臘醫(yī)學(xué)第六章：古典時(shí)代的最后輝煌——古羅馬醫(yī)學(xué)第七章：黑暗時(shí)代——中世紀(jì)的醫(yī)學(xué)第八章：真主的吟唱之聲——阿拉伯醫(yī)學(xué)第九章：人的醫(yī)學(xué)——文藝復(fù)興時(shí)代的醫(yī)學(xué)第十章：科學(xué)黃金時(shí)代——17世紀(jì)的醫(yī)學(xué)第十一章：工業(yè)時(shí)代的理性之光——18世紀(jì)的醫(yī)學(xué)第十二章：科學(xué)勝利的號(hào)角——19世紀(jì)豹醫(yī)學(xué)

章節(jié)摘錄

插圖：第一章：原民的巫術(shù)——想像力的醫(yī)學(xué)巴甫洛夫說(shuō)過(guò)“有了人類就有醫(yī)療的活動(dòng)”。當(dāng)某個(gè)原民幫助同族人取出在森林中奔跑而扎進(jìn)皮膚中的木刺，他們會(huì)用唾液涂抹在傷口上，以便讓傷口迅速愈合。當(dāng)原始人患有皮膚疾患，如癤腫時(shí)，他們用砭石切開(kāi)膿包，或用天然的植物刺破膿包，放出膿血。以解除痛苦——這或許就是針刺療法的起源?？傊?，一個(gè)貝殼碎片、一根魚(yú)刺、一個(gè)自己磨成的石刀切開(kāi)一個(gè)膿腫包塊的時(shí)候，醫(yī)學(xué)便開(kāi)始了自己的歷史。當(dāng)人們由偶然利用天然火過(guò)渡到鉆木取火后，就學(xué)會(huì)了熟食。熟食味道比生食鮮美，更重要的是它減少了胃腸的感染，使食物中的蛋白質(zhì)改變了性質(zhì)，有利人體吸收營(yíng)養(yǎng)，從而加速大腦的發(fā)達(dá)。原民在慶賀狩獵豐收或者在情緒高漲時(shí)，在巫師和長(zhǎng)老的帶領(lǐng)下，常常集體圍著火堆跳起原始的舞蹈。舞蹈形式通常是某種復(fù)雜儀式的一部分，超自然力量就產(chǎn)生于其中。手舞足蹈，有利于解除疲勞，這就是古代導(dǎo)引術(shù)的開(kāi)始，也是最原始的醫(yī)療體育。人們?cè)谏睢趧?dòng)過(guò)程中，在筋骨受傷或者勞損，對(duì)疼痛的部位用手不斷撫摩時(shí)，由于改善了血液循環(huán)，疼痛好得快一些，這成了以后按摩的先聲。原民通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)逐漸認(rèn)識(shí)到藥用植物所帶來(lái)的益處。中國(guó)自古稱藥物為“本草”，歐洲自古稱藥物為“drug”（即干燥的草木），說(shuō)明藥是從植物開(kāi)始的。由于地區(qū)不同，發(fā)現(xiàn)的藥物也不同，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)大黃能瀉下，麻黃能止喘；秘魯人用金雞納治療熱病；石器時(shí)代的北美印第安人也能用多種草藥治病。生產(chǎn)工具進(jìn)步了，弓箭發(fā)明了，人類開(kāi)始了狩獵及畜牧。隨著狩獵和畜牧業(yè)的發(fā)展，一方面有了對(duì)損傷的簡(jiǎn)陋救助法，如刨傷、骨折、脫臼的治療；同時(shí)使人類認(rèn)識(shí)了動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)，動(dòng)物藥也隨著出現(xiàn)了（如脂肪、血、骨髓以及各種器官如肝臟）。同時(shí)，畜牧經(jīng)濟(jì)使牧人能觀察到植物對(duì)動(dòng)物的作用，從而又促進(jìn)了對(duì)植物藥的認(rèn)識(shí)，如根據(jù)希臘史家的記載，牧人米拉姆皮發(fā)現(xiàn)了藜蘆。又由于人類長(zhǎng)期而多次在礦泉中沐浴，發(fā)現(xiàn)了礦泉的療效，以后逐漸有了礦物藥的產(chǎn)生。陶器和黏土器的出現(xiàn)，使煮飯和炮炙藥物有了可能。在人類尋求解除病痛的過(guò)程中，最初的方式完全是來(lái)自于實(shí)踐。但是人們認(rèn)識(shí)自然的力量十分有限。而巫師們的職責(zé)。則在于搜集和總結(jié)每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，慢慢地，他們成了最能辨認(rèn)有害植物的人，成了能摹仿動(dòng)物自療或使用草藥治病的智者。有時(shí)候，他們甚至可能不是為了增強(qiáng)病人的信心.而是為了增強(qiáng)自己作為一個(gè)醫(yī)生的信心，而求助于神靈，想像出各種各樣的符咒法力。近現(xiàn)代的研究成果，以及古生物學(xué)和人類學(xué)的證據(jù)，也表明了醫(yī)學(xué)是起源于巫術(shù)和巫師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人只能眼睜睜地看著他的同伴被未知的力量擊垮時(shí)，他們無(wú)法不相信，像疾病和死亡這樣的事情不是魔鬼在操縱，而生命中快樂(lè)和幸福不是神靈在保佑?？耧L(fēng)暴雨和漆黑的夜晚讓人的恐懼左右了想像力，他們不得不堅(jiān)信有超自然的力量存在，于是想盡各種辦法。用崇拜和獻(xiàn)祭的方式來(lái)慰藉超自然的力量。這時(shí)，巫師出現(xiàn)了，他們聲稱自己懂得治病和解毒用的草藥，知道如何討好神靈和驅(qū)除惡魔，就這樣，在本能和經(jīng)驗(yàn)的積累下，巫術(shù)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)逐漸形成。在法國(guó)境內(nèi)的一個(gè)山洞里，有一塊距今17萬(wàn)至2萬(wàn)年的巖石雕刻，上面畫著的形象據(jù)考據(jù)是人類最早的醫(yī)生，他頭戴巨大的鹿角面具，顯然是個(gè)巫師。即便在今天的一些地方。一些巫醫(yī)戴上動(dòng)物面具也是為了嚇跑那些帶來(lái)疾病的妖魔，從而使患者對(duì)其所念的符咒、戲劇性的儀式表演和所開(kāi)的藥方深信不疑。既然巫師有能力讓一個(gè)人病情好轉(zhuǎn)，自然也能奪取健康甚至是生命。他們一邊編出符咒，一邊又做出護(hù)身符，因?yàn)閾碛辛诉@一神秘的力量，他們逐漸形成了一個(gè)高貴的階層，成了人與神之間的媒介。他們表演的儀式看上去似是騙術(shù)，令人毛骨悚然的面部化妝、儀式上的大聲叫嚷、念驅(qū)魔咒語(yǔ)、自我陶醉般的舞蹈、毆打昏迷中的病人以祛除侵人身體的魔鬼，所有這些方式 與從原始社會(huì)流傳下來(lái)的流血的手術(shù)以及自然療法均屬于原始巫醫(yī)的儀式。不得不承認(rèn)，這種儀式從精神上能給病人以撫慰，具有一定的效果。他們的學(xué)識(shí)，尤其是有關(guān)動(dòng)物毒素和植物的特性的知識(shí)，更加深了這種效果。最神奇的是，巫師們最先在動(dòng)物包括人身上實(shí)施頭顱骨環(huán)鋸術(shù)或鉆孔術(shù)。許多病人經(jīng)過(guò)這種手術(shù)居然能夠得以存活。通過(guò)出土的化石可以發(fā)現(xiàn)顱骨鉆孔的邊緣已經(jīng)鈍化，這表明手術(shù)過(guò)后骨骼組織重新愈合了。鉆孔的位置說(shuō)明了施行的外科手術(shù)很可能是兼有某種儀式和治療的兩種目的和性質(zhì)——既為了驅(qū)走頭痛或癲癇也為了趕走魔鬼。令人難以置信的是，這一切，巫醫(yī)們居然僅僅是運(yùn)用那些用作刺穿膿腫、放血和做環(huán)鋸術(shù)的最古老的手術(shù)工具——有著鋒利邊緣的石塊和燧石做到的。當(dāng)然，我們也從不低估醫(yī)學(xué)起源與宗教的歷史之間密切的聯(lián)系，很快的，在所有的文明中，醫(yī)學(xué)逐漸在神廟和圣地內(nèi)建立了基礎(chǔ)，獲得了至上的威權(quán)。

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《圖解醫(yī)學(xué)的故事》由中國(guó)商業(yè)出版社出版。

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