大眾傳播符號(hào)

內(nèi)容概要

曾慶香的《大眾傳播符號(hào)：幻象與巫術(shù)》將靜水深流的符號(hào)學(xué)理與波涌浪翻的中國(guó)實(shí)踐有機(jī)融合，揭示內(nèi)在的聯(lián)系，闡發(fā)普遍的規(guī)律，體現(xiàn)了一種值得提倡的學(xué)風(fēng)。這里雖屬抽象的理論著述，但作者并非凌空蹈虛地從概念到概念、從邏輯到邏輯，亦非理論平移地空談普遍原理，而是基于問(wèn)題意識(shí)以及具體的社會(huì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，包括層層剝筍地剖析了西方媒體對(duì)西藏“3．14事件”的符號(hào)建構(gòu)、北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的符號(hào)象征、中央電視臺(tái)《感動(dòng)中國(guó)》的儀式意味等，從而既有益于深化中國(guó)的傳播研究，有助于把握中國(guó)的傳播實(shí)踐，也踐行與張揚(yáng)了一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

曾慶香
湖南郴州人，1971年生，中國(guó)社科院新聞學(xué)博士。中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：新聞話(huà)語(yǔ)、新聞敘事、傳播符號(hào)、群體性事件信息傳播。
自2000年以來(lái)發(fā)表學(xué)術(shù)論文近五十篇，其中在CSSCI期刊發(fā)表論文二十多篇；出版專(zhuān)著兩部：《新聞敘事學(xué)》、《群體性事件：信息傳播與政府應(yīng)對(duì)》；譯著一部：《作為話(huà)語(yǔ)的新聞》，共計(jì)一百多萬(wàn)字的著述。主持完成了一個(gè)國(guó)家社科基金項(xiàng)目，完成了多個(gè)校級(jí)科研項(xiàng)目，現(xiàn)正主持一項(xiàng)部級(jí)課題；參與多個(gè)國(guó)家社科基金、省部級(jí)項(xiàng)目。主講《傳播學(xué)概論(A)》、《傳播學(xué)概論(B)》、《傳播理論》、《輿論學(xué)基礎(chǔ)》等課程。

書(shū)籍目錄

序 李彬
緒論：符號(hào)的崇拜
第一章 從象征之林到象征交換：人類(lèi)符號(hào)崇拜的演變歷程與規(guī)律
 第一節(jié) 人類(lèi)符號(hào)崇拜的演變歷程
 一、儀式符號(hào)崇拜
 二、宗教符號(hào)崇拜
 三、身份符號(hào)崇拜
 第二節(jié) 人類(lèi)符號(hào)崇拜的演變規(guī)律
 一、從模擬到表征再到自我指涉
 二、從符號(hào)“巫術(shù)”到符號(hào)“迷思”
 三、從所指崇拜到能指崇拜
 第三節(jié) 符號(hào)“魔力”
符形篇：像似的能指
第二章 符號(hào)判斷與分類(lèi)的審視
 第一節(jié) 符號(hào)判斷的誤區(qū)
 一、誤區(qū)之一：征候是符號(hào)
 二、誤區(qū)之二：體態(tài)是符號(hào)
 第二節(jié) 符號(hào)判斷的標(biāo)準(zhǔn)
 一、時(shí)空的非同步位移性
 二、復(fù)制性
 三、可控性
 四、人為性與習(xí)得性
 五、理?yè)?jù)性與非必然性
 六、交際性和展示性
 第三節(jié) 符號(hào)分類(lèi)的審視
 一、前人對(duì)符號(hào)的分類(lèi)
 二、本文對(duì)符號(hào)的分類(lèi)
第三章 符號(hào)的像似性
 第一節(jié) 符號(hào)像似性的內(nèi)涵
 第二節(jié) 映象像似性的表現(xiàn)
 一、語(yǔ)言符號(hào)映象像似性
 二、非語(yǔ)言符號(hào)映象像似性
 三、語(yǔ)篇映象像似性
 第三節(jié) 擬象像似性的表現(xiàn)
 一、數(shù)量像似性
 二、順序像似性
 三、距離像似性
 第四節(jié) 隱喻像似性與轉(zhuǎn)喻像似性
 一、隱喻像似性
 二、轉(zhuǎn)喻像似性
 第五節(jié) 符號(hào)像似性的磨損
第四章 網(wǎng)絡(luò)符號(hào)：視覺(jué)文化時(shí)代的像似交流
 第一節(jié) 文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向
 第二節(jié) 視覺(jué)文化特征
 第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的像似交流：視覺(jué)文化特征的突顯
 一、網(wǎng)絡(luò)像似符號(hào)之象形：圖像化與情感化
 二、網(wǎng)絡(luò)像似符號(hào)之?dāng)M聲：游戲化與去權(quán)威
 三、網(wǎng)絡(luò)像似符號(hào)之隱喻與轉(zhuǎn)喻：形象化與幽默感
符義篇：現(xiàn)實(shí)的幻象
第五章 誰(shuí)在新聞中說(shuō)話(huà)：現(xiàn)實(shí)幻象的建構(gòu)主體
 第一節(jié) 話(huà)語(yǔ)與話(huà)語(yǔ)主體
 第二節(jié) 新聞來(lái)源與新聞的說(shuō)話(huà)主體
 一、作為新聞話(huà)語(yǔ)主體的新聞來(lái)源
 二、新聞來(lái)源為何成為新聞的話(huà)語(yǔ)主體
 第三節(jié) 刻板印象與新聞的話(huà)語(yǔ)主體
 一、刻板印象及其自動(dòng)激活
 二、新聞為何存在刻板印象
 三、誰(shuí)在操縱新聞的刻板印象
第六章 個(gè)案分析：西方媒體建構(gòu)的“3?14”事件的幻象
 第一節(jié) 話(huà)語(yǔ)包與框架
 一、機(jī)智的隱喻
 二、典型的案例
 三、生動(dòng)的描寫(xiě)
 四、醒目的形象
 第二節(jié) 思維方式與言語(yǔ)表達(dá)
 第三節(jié) 話(huà)輪與話(huà)語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)換
 第四節(jié) 框架與話(huà)語(yǔ)包效應(yīng)
第七章 個(gè)案分析：獸首拍賣(mài)事件的西方意識(shí)操縱
 第一節(jié) 縱容反道德：從道德到法律
 第二節(jié) 事件奇觀(guān)化：從“強(qiáng)盜”到“訛詐”到“無(wú)賴(lài)”再到“報(bào)復(fù)”
 第三節(jié) 科學(xué)編制思維程序：從“怒貝”到“諷蔡”
符旨篇：巫術(shù)的爭(zhēng)奪
第八章 話(huà)語(yǔ)事件：話(huà)語(yǔ)表征及其社會(huì)巫術(shù)的爭(zhēng)奪
 第一節(jié) 別名與內(nèi)涵
 第二節(jié) 話(huà)語(yǔ)表征及其社會(huì)巫術(shù)的爭(zhēng)奪
 第三節(jié) 腳本的認(rèn)知震撼或道德震撼及其三種基本模式
 第四節(jié) 真相的逼迫出場(chǎng)與公眾的話(huà)語(yǔ)抵制
第九章 文化公民身份及其建構(gòu)
 第一節(jié) 文化公民身份呈現(xiàn)的語(yǔ)境
 第二節(jié) 文化公民身份的內(nèi)涵
 第三節(jié) 原型：召喚“文化公民”認(rèn)同
 第四節(jié) 價(jià)值觀(guān)：召喚“文化公民”行動(dòng)
第十章 個(gè)案分析：認(rèn)同?娛樂(lè)?迷思
 ——北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的符號(hào)分析
 第一節(jié) 具象與認(rèn)同
 第二節(jié) 仿像與娛樂(lè)
 第三節(jié) 奇觀(guān)與迷思
專(zhuān)論篇：圖像化生存與儀式化傳播
第十一章 圖像化生存：從跡象到擬象，從表征到存在，從規(guī)訓(xùn)到展演
 第一節(jié) 視覺(jué)中心主義與圖像化生存
 第二節(jié) 圖像作為符號(hào)：從跡象到擬象
 第三節(jié) 圖像對(duì)真實(shí)的殖民：從表征到存在
 第四節(jié) 觀(guān)看與凝視下圖像：從規(guī)訓(xùn)到展演
第十二章 儀式傳播的符號(hào)特征
 第一節(jié) 模擬與“互滲”：儀式符號(hào)的像似性
 第二節(jié) 所說(shuō)之話(huà)：從施為話(huà)語(yǔ)到陳述話(huà)語(yǔ)
 第三節(jié) 儀式符號(hào)及其組合：形式主義與召喚結(jié)構(gòu)
 一、儀式的形式主義
 二、儀式的召喚結(jié)構(gòu)
第十三章 個(gè)案分析：《感動(dòng)中國(guó)》的儀式符號(hào)特征與召喚結(jié)構(gòu)
 第一節(jié) 《感動(dòng)中國(guó)》的儀式類(lèi)型
 一、《感動(dòng)中國(guó)》是典禮和慶典的變異融合
 二、《感動(dòng)中國(guó)》是歷年再現(xiàn)儀式
 第二節(jié) 《感動(dòng)中國(guó)》作為儀式傳播的符號(hào)特征
 一、《感動(dòng)中國(guó)》的形式主義和操演特性
 二、《感動(dòng)中國(guó)》的隔離、重整作用與反結(jié)構(gòu)特征
 三、《感動(dòng)中國(guó)》的象征意義
 第三節(jié) 《感動(dòng)中國(guó)》儀式的召喚結(jié)構(gòu)
 一、《感動(dòng)中國(guó)》召喚結(jié)構(gòu)之一：融入榜單文化的儀式符號(hào)形式
 二、《感動(dòng)中國(guó)》召喚結(jié)構(gòu)之二：英雄的草根化
 三、《感動(dòng)中國(guó)》召喚結(jié)構(gòu)之三：故事的選擇與敘事的技巧
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　追溯社會(huì)發(fā)展的這三個(gè)歷程，可認(rèn)為人類(lèi)符號(hào)崇拜的演變歷程是：獲取者社會(huì)的儀式符號(hào)崇拜、生產(chǎn)者社會(huì)的宗教符號(hào)崇拜、消費(fèi)者社會(huì)的身份符號(hào)崇拜。而諸如英國(guó)的愛(ài)德華·泰勒、詹姆斯·喬治·弗雷澤，法國(guó)的列維一布留爾、列維一斯特勞斯等眾多人類(lèi)學(xué)家把人類(lèi)的智力演化劃分為三個(gè)階段：巫術(shù)時(shí)代（Age of Magic）、宗教時(shí)代（Age of Religion）和科學(xué)時(shí)代（Age of Science）。人類(lèi)學(xué)家的階段劃分在某種程度上可謂是人類(lèi)符號(hào)崇拜演變歷程的佐證?！　∫弧x式符號(hào)崇拜　　在獲取者社會(huì)，即原始社會(huì)，由于認(rèn)知水平的有限，人類(lèi)無(wú)法根據(jù)時(shí)令等大自然的條件創(chuàng)造大量的生活資料，而是靠天吃飯。于是，原始人生活中最重要的兩件事是食物和后代。這使得那時(shí)的人們對(duì)大自然或者大自然中與他們生存攸關(guān)的某種事物充滿(mǎn)了崇拜與畏懼。如由于埃及的食物供應(yīng)依賴(lài)于尼羅河的潮汛，因此，他們最古老的神靈俄西里斯②的祭祀儀式和歷法都依賴(lài)于尼羅河的潮汛。為了獲得足夠的生活資料，于是，人們舉行各種儀式進(jìn)行控制、祈禱、祭祀、贖罪，以取悅于他們所認(rèn)為的能夠控制他們所賴(lài)以生存的生活資料的神圣事物或者超自然力量?！　≡忌鐣?huì)普遍存在著儀式崇拜，無(wú)論是生命轉(zhuǎn)折，還是部落節(jié)日；無(wú)論遭遇天災(zāi)人禍，譬如長(zhǎng)期干旱，或者親屬去世；還是出現(xiàn)失意困擾，比如不孕不育，或者誕下雙胞胎，都會(huì)求助于儀式。因?yàn)閮x式是“用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好了的正式行為，它們雖然沒(méi)有放棄技術(shù)慣例，但卻是對(duì)神秘的（或非經(jīng)驗(yàn)的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看做所有結(jié)果的第一位的和終極的原因”。這就是說(shuō)，在原始社會(huì)，人們幾乎都無(wú)一例外地相信宇宙存在某種超經(jīng)驗(yàn)超自然的力量，只要通過(guò)特定的儀式，便能得到這種力量的幫助，這自然導(dǎo)致對(duì)儀式的崇拜。　　對(duì)儀式的崇拜之所以是對(duì)儀式符號(hào)的崇拜，一是原始人認(rèn)為，主宰宇宙中的一切的“神秘的（或非經(jīng)驗(yàn)的）存在或力量”因看不見(jiàn)、摸不著而在儀式上被化約為一種符號(hào)，這使得崇拜“神秘的（或非經(jīng)驗(yàn)的）存在或力量”變成了崇拜指代它的符號(hào)。如后所述，原始社會(huì)的儀式崇拜實(shí)質(zhì)上是巫術(shù)儀式崇拜，而“原始巫術(shù)是基于這樣一種觀(guān)念，即由于人們創(chuàng)造了支配現(xiàn)實(shí)的形象，人們就能實(shí)際地支配現(xiàn)實(shí)，……因此，以事先施行的祭儀作為實(shí)際活動(dòng)獲得成果的原因”。盧卡奇的這一觀(guān)點(diǎn)明白地告訴我們，在原始社會(huì)，儀式形象（即符號(hào)）被原始人認(rèn)為具有一種魔力，這樣才成就了巫術(shù)，也促使他們諸事求助于儀式。例如，在恩登布人部落中，“在把促使婦女多育作為明確目標(biāo)的儀式里，人們使用的工具性象征符號(hào)就有果實(shí)眾多的樹(shù)或者根須眾多的樹(shù)的各個(gè)部分。恩登布人說(shuō)這些果實(shí)和根須代表孩子，它們具有使女人多生孩子的效力。它們是達(dá)成儀式主要目標(biāo)的手段”?！　　?/pre>








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