中庸之般若十大智

前言

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。    此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏于密。其味無窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身、用之，有不能盡者矣。    《中庸》云：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！庇捎谥杏怪捞^平常，但人們卻往往忽略其存在，所以孔子以“人莫不飲食也，鮮能知味也”為例說明，中庸之道如同衣食住行一樣平常，人人都可達(dá)成。儒曰：“人人皆可為堯舜。”佛曰：“人人皆有佛性，人人皆可成佛?！蓖蹶柮髟唬骸皾M街都是圣人?！惫嗜巳艘来谓钥沙墒コ少t。    進(jìn)德修業(yè)，有凡夫而登圣位是有其順序的，這就好比要走遠(yuǎn)路，一定要從近處走起。又好比要登高地，一定要從低下處開始。  《中庸》云：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！边M(jìn)德修業(yè)是不離開人之本性的。而修道絕不可好高騖遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離做人之法則，若離人道而奢求天道，這便不算修道了。    《中庸》云：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。”舜可算得上是一個(gè)大孝之人吧！他具有豐厚的德而成為圣人，處在被尊為天子的帝王位置上，擁有四海之內(nèi)江山社稷和財(cái)富，享受宗廟祭祀，子子孫孫繼續(xù)不斷。舜將孝做到極致，所謂人道成天道立，最終成就一代圣君，萬古流芳。    《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?   何謂天命？天者道也，命者一本散萬殊也。道所賦予人身中故日命。理乃性之源。在未賦性于人前，乃真空至理。它是無形無相，無色無味，大而不包，微無不入，圓坨坨、光灼灼，無在無不在。賦予人身之后，散則支配全體，所以人會哭，會笑，會有知覺及喜怒哀樂，這都是其靈妙作用所產(chǎn)生的變化。    通常人之性分分秒秒在作用，許多人是有而不知其有，用而不知其用。人之本性，源自于天。本自具足美好德性，五?！柿x禮智信，八德——孝悌忠信禮義廉恥。    多少人不知性之本源，迷失在紅塵假景中，苦苦追求，既不知人生目標(biāo)，也不知人生目的，更不知人活著究竟為了什么，空過一生，豈不哀哉！所以，依本性做人做事，自然合乎真理大道，上合乎天理，下合乎民心?？墒鞘浪字瞬幻鳌奥市浴敝?，誤將率性當(dāng)個(gè)性、習(xí)性或慣性。凡事不能依率性而為，卻總是從私心小我中出發(fā)，一切為了“我”，怎么能不苦？！    有人說，人活著就是一場修行。大道無絲毫瑕疵，那么，為什么還要修道呢？只因人落紅塵之中，受陰陽之氣所拘，物欲障蔽，從而貪戀紅塵假景，迷失了自己。終日追名逐利，欲望膨脹，只顧生存，而喪失人生目的，所以只有通過教化，使其明理，從而恢復(fù)本來面目。    人性天理乃道之根本。人離道末，身壞死；離道端，性滅了。道之不能離，如同魚兒不能離開水，離開大道的生活是不正常的生活，是欲望的生活，是墮落的生活。人飲食起居乃道之端末，雖為道末，但也不應(yīng)忽略，不吃不喝，必將身亡。如果沒有了健康的身體，怎能行功立德，建功立業(yè)？所以老子說：“我愛此身，我患此身。”愛身體，是因?yàn)樗抢姹娚姆ㄆ鳎粦n患身體，因?yàn)橛猩眢w，容易為身體而造罪。    宇宙萬物處處皆有道，日月星辰所以能井然有序的運(yùn)行而不相撞，人群動物的共生共存，互容而不相殘，植物的互相為用，互生而不相克，其原因就是有道的存在。道在人日性理，在天日天理，在物曰物理，在地日地理，在事日情理。人無道就胡作非為，紊亂綱常；天無道就日月顛倒，四時(shí)無序；物無道則萬物不調(diào)，亂象發(fā)生；地?zé)o道則五谷不收，山倒川涸?？傊?，道是萬事萬物的真理，失去了真理如同車離軌，船離航，終必走上毀滅之路。    作為敬德修業(yè)的君子，應(yīng)謹(jǐn)言慎行，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，通常，人在眾目睽睽之下，容易謹(jǐn)言慎行，小心謹(jǐn)慎，一旦自己獨(dú)處時(shí)，就會放失警覺心，從而做出不該做的事情。卻不知，人間私語，天若聞雷；暗室虧心，神目如電。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，不可自欺欺人啊！我們都見過走鋼絲這一雜技，走鋼絲就象征我們一路的修行，身下是萬丈深淵，每走一步，都要膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)椋圆涣粜?，必會墜崖身亡，心念稍不注意，也會被外界欲望名利勾引而墮入地獄之門。    所以《中庸》云：“詩云：‘潛雖伏矣，亦孔之昭！’故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？”《中庸》引用《詩經(jīng)》的話，意指沉潛在內(nèi)，雖然隱藏起來，卻仍是甚為明顯的。所以君子是常能自身反省，無愧于心的，一個(gè)君子所以讓人尊敬，令人感到不及于他，就在于他在別人所看不見的地方去用功。    人往往容易忽略一些細(xì)節(jié)。其實(shí)，在最隱微之處更易顯現(xiàn)，就如同黑暗中一點(diǎn)燈火，卻是那么清晰明亮。越是細(xì)微之事，更易顯著。俗話講：“細(xì)節(jié)決定成敗?！倍嗌偃擞捎诓蛔⒅丶?xì)節(jié)，從而導(dǎo)致人生慘敗，與機(jī)緣擦肩而過，由于一時(shí)疏忽，結(jié)果滿盤皆輸，給人生帶來敗筆。更甚者帶來生命之憂。又有多少人，謹(jǐn)小慎微，保全性命，贏得機(jī)會。所以，千里之堤潰于蟻穴，千里之行始于足下。老子曰：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?   俗云：“人心善變，好似天上云?！逼湔f變就變。人由于外在環(huán)境干擾，使人心隨境遷，產(chǎn)生情緒的變化，表現(xiàn)于外就產(chǎn)生喜怒哀樂愛惡欲，儒稱之為七情。    人生于世，誰人無情，哪個(gè)女子不鐘情，哪個(gè)男子無有情。情有許多種類，但是人卻不善用情，為自我私欲而用情，為自私愛產(chǎn)生情，其實(shí)，一切情的出發(fā)點(diǎn)都是私心造作，為了滿足欲望，為了有所依靠……有人說愛是沒有理由的，但事實(shí)是所有的愛都是因?yàn)槟撤N理由而開始。種種自私情產(chǎn)生不正當(dāng)后果，以致為情所傷，為情所累，為情而苦，為情造罪。    許多人將圣人視為不食人間煙火的人。圣人看似無情，卻有情。圣人無私情，卻有真情。他的情發(fā)乎至情至理，是一種真情流露，超乎世間一切的那種情，無絲毫造作，真心流露，完全合乎真理大道。    子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子說，中庸作為一種德性，達(dá)到了至德的境界，很少有人能夠長久地保持這種德性。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。君子之道，都是從世俗常人開始進(jìn)修而成就的。及至修到最高的中庸境界，就自然會明白天道的奧義了。    自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。道是片刻也不能離開的，可以離開的，就不叫道。因此，有道德修養(yǎng)的君子謹(jǐn)慎地對待大家看不見的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。沒有比處在幽暗之中更為顯現(xiàn)的了，沒有比處在隱微之中更顯明的了。    所以有道德修養(yǎng)的君子謹(jǐn)慎地對待自己的獨(dú)處。喜歡、憤怒、悲哀、快樂各種感情尚未表現(xiàn)出來，就叫做“中”。向外表露時(shí)，沒有太過和不及，能合于自然之理，叫做“和”?！爸小笔翘煜碌谋驹矗昂汀笔翘煜碌钠毡橐?guī)律。能夠達(dá)到“中和”，那么天地便安處其位，萬物便能成長發(fā)育，生生不息。    《論語》云：“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個(gè)君子即使別人不理解、不知道，君子也會守著中庸大道?！吨杏埂吩疲骸熬右篮踔杏?，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?   子曰：“愚而好自用，賤而好自專?！睕]有大智慧而剛愎自用——誤事，地位低下而自作主張——越位。“生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！碑?dāng)今世人反對傳統(tǒng)文化，不聽古圣先賢的教誨一定殃及子孫。    本書乃從《中庸》中摘錄圣人之妙智，從不同角度解讀人生，開啟我們的智慧，進(jìn)而過智慧人生。此書又分為中庸十大智慧：“智者樂水”，智者樂，仁者壽，游戲人間三昧，清凈無為安詳，念念無滯，止于至善?！爸侵饰觥保治鲋腔鄯N類，領(lǐng)悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恒?！爸侵搭^”，了解人生宇宙的真實(shí)相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭，就不會走到生命的盡頭?！爸钦卟换蟆?，人生在世，迷惑叢叢，只有明白真理大道，走出人生困境，才能過不惑人生，品人生精華?！爸苏咧恰?，一門處世哲學(xué)，知己知彼，百戰(zhàn)百勝，始終立于不敗之境地，使我們的人際關(guān)系和諧，事業(yè)輝煌，人生圓滿?！懊鞅媸欠恰保軌蛎鞅媸欠乔?，妙辯不爭，恒順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫?！巴?quán)達(dá)變”，不拘泥，不教條，圓通人事，理事圓融，合乎情理法，隨緣不變，不變隨緣，以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗?！叭缛绮粍印保缙浔緛?，諸法如意，不是不動，也不是亂動，而是妙動，偈曰：“不動不動非不動，般若智慧常流動，不動不動真不動，諸緣塵境莫妄動。”“顯仁藏智”，絕圣棄智，民利百倍，大智若愚，而非真愚，宅心仁厚，返璞歸真，大仁不仁，天人合一。“中庸大智慧”，其為人生之最高享受，處事之最高法則，做人之最高品位，生命之最高境界，孔門之最高心法。    所以此書不看，一生遺憾，此書一讀，智慧涌現(xiàn)。知識不等于智慧，故圣人轉(zhuǎn)識成智，自性流露中庸大智，內(nèi)心清凈，無為自然。無后天自私小我的聰明巧智，完全止于至善光明的境界。每個(gè)人都有光明的德性，只是被后天染污，一旦恢復(fù)，我心即佛，佛心即我。    開悟即“明明德”，是人生的第一步，終極目標(biāo)就是大徹大悟，擁有中庸之大智慧是我們畢生的追求。因此，我們必須學(xué)習(xí)中庸大智慧，才能讓我們早日覺悟，早登彼岸。    筆者不才，德性不高，智慧不夠，只有一顆赤心為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會盡一點(diǎn)綿薄之力。寫得不盡如人意之處，還望各位大德多多指點(diǎn)。    李一冉    2011年8月

內(nèi)容概要

李一冉編著的《之般若十大智》乃從《中庸》中摘錄圣人之妙智，從不同角度解讀人生，開啟我們的智慧，進(jìn)而過智慧人生。《之般若十大智》又分為中庸十大智慧：“智者樂水”，智者樂，仁者壽，游戲人間三昧，清凈無為安詳，念念無滯，止于至善?！爸侵饰觥保治鲋腔鄯N類，領(lǐng)悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恒。“智之源頭
”，了解人生宇宙的真實(shí)相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭，就不會走到生命的盡頭。“智者不惑”，人生在世，迷惑叢叢，只有明白真理大道，走出人生困境，才能過不惑人生，品人生精華。“知人者智”，一門處世哲學(xué)，知己知彼，百戰(zhàn)百勝，始終立于不敗之境地，使我們的人際關(guān)系和諧，事業(yè)輝煌，人生圓滿?！懊鞅媸欠恰?，能夠明辨是非曲直，妙辯不爭，恒順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫?！巴?quán)達(dá)變”，不拘泥，不教條，圓通人事，理事圓融，合乎情理法，隨緣不變，不變隨緣，以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗?！叭缛绮粍印?，如其本來，諸法如意，不是不動，也不是亂動，而是妙動，偈曰：“不動不動非不動，般若智慧常流動，不動不動真不動，諸緣塵境莫妄動?！薄帮@仁藏智”，絕圣棄智，民利百倍，大智若愚，而非真愚，宅心仁厚，返璞歸真，大仁不仁，天人合一?！爸杏勾笾腔邸?，其為人生之最高享受，處事之最高法則，做人之最高品位，生命之最高境界，孔門之最高心法。

作者簡介

李一冉，新西蘭中國文化交流協(xié)會會長。
二十多年來，潛心研究易學(xué)，有獨(dú)到見解。從小酷愛國學(xué)，從事過文學(xué)創(chuàng)作、外文翻譯等工作。曾先后在國家級、省級、地市級刊物發(fā)表過大量文學(xué)及翻譯作品并獲獎(jiǎng)、編譯《之生命十大道》、《老子之人生十大觀》、《孝道》、《大學(xué)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《開悟一十八》等書籍。曾多次赴南非、馬來西亞、新加坡、泰國、澳大利亞、中國香港等地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
在新西蘭《華頁報(bào)》、《新報(bào)》、《先驅(qū)報(bào)》、《自立快報(bào)》等欄目開辟專欄和個(gè)人論壇。“非典”期間在國外義務(wù)組織民眾為祖國祈福捐資。在新西蘭期間不斷開展各種國學(xué)講座，影響深遠(yuǎn)，得到華人及國外有識之士的一致好評，曾受到過新西蘭總理海倫·克拉克女士的贊揚(yáng)。近年來在中國各地不斷弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，各大學(xué)、社會團(tuán)體、企事業(yè)單位紛紛邀請作各種形式的演講。

書籍目錄

前言
般若篇章一 智者樂水
般若篇章二 智之剖析
般若篇章三 智之源頭
般若篇章四 智者不惑
般若篇章五 知人者智
般若篇章六 明辨是非
般若篇章七 通權(quán)達(dá)變
般若篇章八 如如不動
般若篇章九 顯仁藏智
般若篇章十 中庸大智慧
附錄 中庸

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：工匠們不解其意，就去請教楊修。楊修對工匠們說，門內(nèi)添活字，乃闊字也，丞相嫌你們把園門造得太寬大了。工匠們恍然大悟，于是重新建造園門。完工后再請曹操驗(yàn)收。操大喜，問道：“誰領(lǐng)會了我的意思？”左右回答：“多虧楊主簿賜教！”曹操雖表面上稱好，而心底卻很忌諱。有一天，塞北有人給曹操送了一盒精美的酥（奶酪），想巴結(jié)他。曹操嘗了一口，突然靈機(jī)一動，想考考周圍文臣武將的才智，就在酥盒上豎寫了“一合酥”三個(gè)字，讓使臣送給文武大臣。大臣們面對這盒酥，百思不得其解，就向楊修求教。楊修看到盒子上的字，竟拿取餐具給大家分吃了。大家問他：“我們怎么敢吃魏王的東西？”楊修說：“是魏王讓我們一人一口酥嘛！”在場的文臣武將都為楊修的聰敏而拍案叫絕。而后，操問其故，楊修從容回答說：“盒上明明寫著‘一人一口酥’，豈敢違抗丞相的命令呢？”曹操雖然喜笑，而心頭卻很妒忌楊修。曹操多猜疑，生怕人家暗中謀害自己，常吩咐左右說：“我夢中好殺人，凡我睡著的時(shí)候，你們切勿近前！”有一天，曹操在帳中睡覺，故意落被于地，一近侍慌取被為他覆蓋。曹操即刻跳起來拔劍把他殺了，復(fù)上床睡。睡了半天起來的時(shí)候，假裝做夢，佯驚問：“何人殺我近侍？”大家都以實(shí)情相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。人們都以為曹操果真是夢中殺人，唯有楊修又識破了他的意圖，臨葬時(shí)指著近侍尸體而嘆惜說：“丞相非在夢中，君乃在夢中耳！”曹操聽到后更加厭惡楊修。曹操出兵漢中進(jìn)攻劉備，困于斜谷界口，欲要進(jìn)兵，又被馬超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵恥笑，心中猶豫不決，正碰上廚師進(jìn)雞湯。操見碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯悖入帳，稟請夜間口令。曹操隨口答道：“雞肋！雞肋！”夏侯悖傳令眾官，都稱“雞肋”。行軍主簿楊修見傳“雞肋”二字，便教隨行軍士收拾行裝，準(zhǔn)備歸程。

編輯推薦

《之般若十大智》編輯推薦：中庸不是中間路線。而是本性之大道回歸；中庸不是折中態(tài)度，而是良心之自然流露；中庸不是平衡關(guān)系。而是當(dāng)下之恰如其分；中庸不是知識學(xué)問，而是智慧之最高境界。

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