中庸之般若十大智

前言

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。    此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理；中散為萬(wàn)事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身、用之，有不能盡者矣。    《中庸》云：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！庇捎谥杏怪捞^(guò)平常，但人們卻往往忽略其存在，所以孔子以“人莫不飲食也，鮮能知味也”為例說(shuō)明，中庸之道如同衣食住行一樣平常，人人都可達(dá)成。儒曰：“人人皆可為堯舜?！狈鹪唬骸叭巳私杂蟹鹦?，人人皆可成佛?！蓖蹶?yáng)明曰：“滿(mǎn)街都是圣人?！惫嗜巳艘来谓钥沙墒コ少t。    進(jìn)德修業(yè)，有凡夫而登圣位是有其順序的，這就好比要走遠(yuǎn)路，一定要從近處走起。又好比要登高地，一定要從低下處開(kāi)始。  《中庸》云：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！边M(jìn)德修業(yè)是不離開(kāi)人之本性的。而修道絕不可好高騖遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離做人之法則，若離人道而奢求天道，這便不算修道了。    《中庸》云：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之?！彼纯伤愕蒙鲜且粋€(gè)大孝之人吧！他具有豐厚的德而成為圣人，處在被尊為天子的帝王位置上，擁有四海之內(nèi)江山社稷和財(cái)富，享受宗廟祭祀，子子孫孫繼續(xù)不斷。舜將孝做到極致，所謂人道成天道立，最終成就一代圣君，萬(wàn)古流芳。    《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?   何謂天命？天者道也，命者一本散萬(wàn)殊也。道所賦予人身中故日命。理乃性之源。在未賦性于人前，乃真空至理。它是無(wú)形無(wú)相，無(wú)色無(wú)味，大而不包，微無(wú)不入，圓坨坨、光灼灼，無(wú)在無(wú)不在。賦予人身之后，散則支配全體，所以人會(huì)哭，會(huì)笑，會(huì)有知覺(jué)及喜怒哀樂(lè)，這都是其靈妙作用所產(chǎn)生的變化。    通常人之性分分秒秒在作用，許多人是有而不知其有，用而不知其用。人之本性，源自于天。本自具足美好德性，五?！柿x禮智信，八德——孝悌忠信禮義廉恥。    多少人不知性之本源，迷失在紅塵假景中，苦苦追求，既不知人生目標(biāo)，也不知人生目的，更不知人活著究竟為了什么，空過(guò)一生，豈不哀哉！所以，依本性做人做事，自然合乎真理大道，上合乎天理，下合乎民心?？墒鞘浪字瞬幻鳌奥市浴敝?，誤將率性當(dāng)個(gè)性、習(xí)性或慣性。凡事不能依率性而為，卻總是從私心小我中出發(fā)，一切為了“我”，怎么能不苦？！    有人說(shuō)，人活著就是一場(chǎng)修行。大道無(wú)絲毫瑕疵，那么，為什么還要修道呢？只因人落紅塵之中，受陰陽(yáng)之氣所拘，物欲障蔽，從而貪戀紅塵假景，迷失了自己。終日追名逐利，欲望膨脹，只顧生存，而喪失人生目的，所以只有通過(guò)教化，使其明理，從而恢復(fù)本來(lái)面目。    人性天理乃道之根本。人離道末，身壞死；離道端，性滅了。道之不能離，如同魚(yú)兒不能離開(kāi)水，離開(kāi)大道的生活是不正常的生活，是欲望的生活，是墮落的生活。人飲食起居乃道之端末，雖為道末，但也不應(yīng)忽略，不吃不喝，必將身亡。如果沒(méi)有了健康的身體，怎能行功立德，建功立業(yè)？所以老子說(shuō)：“我愛(ài)此身，我患此身?！睈?ài)身體，是因?yàn)樗抢姹娚姆ㄆ?；憂(yōu)患身體，因?yàn)橛猩眢w，容易為身體而造罪。    宇宙萬(wàn)物處處皆有道，日月星辰所以能井然有序的運(yùn)行而不相撞，人群動(dòng)物的共生共存，互容而不相殘，植物的互相為用，互生而不相克，其原因就是有道的存在。道在人日性理，在天日天理，在物曰物理，在地日地理，在事日情理。人無(wú)道就胡作非為，紊亂綱常；天無(wú)道就日月顛倒，四時(shí)無(wú)序；物無(wú)道則萬(wàn)物不調(diào)，亂象發(fā)生；地?zé)o道則五谷不收，山倒川涸。總之，道是萬(wàn)事萬(wàn)物的真理，失去了真理如同車(chē)離軌，船離航，終必走上毀滅之路。    作為敬德修業(yè)的君子，應(yīng)謹(jǐn)言慎行，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，通常，人在眾目睽睽之下，容易謹(jǐn)言慎行，小心謹(jǐn)慎，一旦自己獨(dú)處時(shí)，就會(huì)放失警覺(jué)心，從而做出不該做的事情。卻不知，人間私語(yǔ)，天若聞雷；暗室虧心，神目如電。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，不可自欺欺人??！我們都見(jiàn)過(guò)走鋼絲這一雜技，走鋼絲就象征我們一路的修行，身下是萬(wàn)丈深淵，每走一步，都要膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)?，稍不留心，必?huì)墜崖身亡，心念稍不注意，也會(huì)被外界欲望名利勾引而墮入地獄之門(mén)。    所以《中庸》云：“詩(shī)云：‘潛雖伏矣，亦孔之昭！’故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎？”《中庸》引用《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，意指沉潛在內(nèi)，雖然隱藏起來(lái)，卻仍是甚為明顯的。所以君子是常能自身反省，無(wú)愧于心的，一個(gè)君子所以讓人尊敬，令人感到不及于他，就在于他在別人所看不見(jiàn)的地方去用功。    人往往容易忽略一些細(xì)節(jié)。其實(shí)，在最隱微之處更易顯現(xiàn)，就如同黑暗中一點(diǎn)燈火，卻是那么清晰明亮。越是細(xì)微之事，更易顯著。俗話(huà)講：“細(xì)節(jié)決定成敗?！倍嗌偃擞捎诓蛔⒅丶?xì)節(jié)，從而導(dǎo)致人生慘敗，與機(jī)緣擦肩而過(guò)，由于一時(shí)疏忽，結(jié)果滿(mǎn)盤(pán)皆輸，給人生帶來(lái)敗筆。更甚者帶來(lái)生命之憂(yōu)。又有多少人，謹(jǐn)小慎微，保全性命，贏得機(jī)會(huì)。所以，千里之堤潰于蟻穴，千里之行始于足下。老子曰：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?   俗云：“人心善變，好似天上云?！逼湔f(shuō)變就變。人由于外在環(huán)境干擾，使人心隨境遷，產(chǎn)生情緒的變化，表現(xiàn)于外就產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲，儒稱(chēng)之為七情。    人生于世，誰(shuí)人無(wú)情，哪個(gè)女子不鐘情，哪個(gè)男子無(wú)有情。情有許多種類(lèi)，但是人卻不善用情，為自我私欲而用情，為自私愛(ài)產(chǎn)生情，其實(shí)，一切情的出發(fā)點(diǎn)都是私心造作，為了滿(mǎn)足欲望，為了有所依靠……有人說(shuō)愛(ài)是沒(méi)有理由的，但事實(shí)是所有的愛(ài)都是因?yàn)槟撤N理由而開(kāi)始。種種自私情產(chǎn)生不正當(dāng)后果，以致為情所傷，為情所累，為情而苦，為情造罪。    許多人將圣人視為不食人間煙火的人。圣人看似無(wú)情，卻有情。圣人無(wú)私情，卻有真情。他的情發(fā)乎至情至理，是一種真情流露，超乎世間一切的那種情，無(wú)絲毫造作，真心流露，完全合乎真理大道。    子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子說(shuō)，中庸作為一種德性，達(dá)到了至德的境界，很少有人能夠長(zhǎng)久地保持這種德性。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。君子之道，都是從世俗常人開(kāi)始進(jìn)修而成就的。及至修到最高的中庸境界，就自然會(huì)明白天道的奧義了。    自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。道是片刻也不能離開(kāi)的，可以離開(kāi)的，就不叫道。因此，有道德修養(yǎng)的君子謹(jǐn)慎地對(duì)待大家看不見(jiàn)的地方，對(duì)大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。沒(méi)有比處在幽暗之中更為顯現(xiàn)的了，沒(méi)有比處在隱微之中更顯明的了。    所以有道德修養(yǎng)的君子謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的獨(dú)處。喜歡、憤怒、悲哀、快樂(lè)各種感情尚未表現(xiàn)出來(lái)，就叫做“中”。向外表露時(shí)，沒(méi)有太過(guò)和不及，能合于自然之理，叫做“和”?！爸小笔翘煜碌谋驹矗昂汀笔翘煜碌钠毡橐?guī)律。能夠達(dá)到“中和”，那么天地便安處其位，萬(wàn)物便能成長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。    《論語(yǔ)》云：“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個(gè)君子即使別人不理解、不知道，君子也會(huì)守著中庸大道?！吨杏埂吩疲骸熬右篮踔杏?，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之?！?   子曰：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)?！睕](méi)有大智慧而剛愎自用——誤事，地位低下而自作主張——越位?！吧踅裰?，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。”當(dāng)今世人反對(duì)傳統(tǒng)文化，不聽(tīng)古圣先賢的教誨一定殃及子孫。    本書(shū)乃從《中庸》中摘錄圣人之妙智，從不同角度解讀人生，開(kāi)啟我們的智慧，進(jìn)而過(guò)智慧人生。此書(shū)又分為中庸十大智慧：“智者樂(lè)水”，智者樂(lè)，仁者壽，游戲人間三昧，清凈無(wú)為安詳，念念無(wú)滯，止于至善。“智之剖析”，分析智慧種類(lèi)，領(lǐng)悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恒?！爸侵搭^”，了解人生宇宙的真實(shí)相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭，就不會(huì)走到生命的盡頭?！爸钦卟换蟆保松谑?，迷惑叢叢，只有明白真理大道，走出人生困境，才能過(guò)不惑人生，品人生精華。“知人者智”，一門(mén)處世哲學(xué)，知己知彼，百戰(zhàn)百勝，始終立于不敗之境地，使我們的人際關(guān)系和諧，事業(yè)輝煌，人生圓滿(mǎn)?！懊鞅媸欠恰?，能夠明辨是非曲直，妙辯不爭(zhēng)，恒順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫?！巴?quán)達(dá)變”，不拘泥，不教條，圓通人事，理事圓融，合乎情理法，隨緣不變，不變隨緣，以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗?！叭缛绮粍?dòng)”，如其本來(lái)，諸法如意，不是不動(dòng)，也不是亂動(dòng)，而是妙動(dòng)，偈曰：“不動(dòng)不動(dòng)非不動(dòng)，般若智慧常流動(dòng)，不動(dòng)不動(dòng)真不動(dòng)，諸緣塵境莫妄動(dòng)?！薄帮@仁藏智”，絕圣棄智，民利百倍，大智若愚，而非真愚，宅心仁厚，返璞歸真，大仁不仁，天人合一。“中庸大智慧”，其為人生之最高享受，處事之最高法則，做人之最高品位，生命之最高境界，孔門(mén)之最高心法。    所以此書(shū)不看，一生遺憾，此書(shū)一讀，智慧涌現(xiàn)。知識(shí)不等于智慧，故圣人轉(zhuǎn)識(shí)成智，自性流露中庸大智，內(nèi)心清凈，無(wú)為自然。無(wú)后天自私小我的聰明巧智，完全止于至善光明的境界。每個(gè)人都有光明的德性，只是被后天染污，一旦恢復(fù)，我心即佛，佛心即我。    開(kāi)悟即“明明德”，是人生的第一步，終極目標(biāo)就是大徹大悟，擁有中庸之大智慧是我們畢生的追求。因此，我們必須學(xué)習(xí)中庸大智慧，才能讓我們?cè)缛沼X(jué)悟，早登彼岸。    筆者不才，德性不高，智慧不夠，只有一顆赤心為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)盡一點(diǎn)綿薄之力。寫(xiě)得不盡如人意之處，還望各位大德多多指點(diǎn)。    李一冉    2011年8月

內(nèi)容概要

李一冉編著的《之般若十大智》乃從《中庸》中摘錄圣人之妙智，從不同角度解讀人生，開(kāi)啟我們的智慧，進(jìn)而過(guò)智慧人生?！吨闳羰笾恰酚址譃橹杏故笾腔郏骸爸钦邩?lè)水”，智者樂(lè)，仁者壽，游戲人間三昧，清凈無(wú)為安詳，念念無(wú)滯，止于至善?！爸侵饰觥保治鲋腔鄯N類(lèi)，領(lǐng)悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恒?！爸侵搭^
”，了解人生宇宙的真實(shí)相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭，就不會(huì)走到生命的盡頭?！爸钦卟换蟆?，人生在世，迷惑叢叢，只有明白真理大道，走出人生困境，才能過(guò)不惑人生，品人生精華?！爸苏咧恰?，一門(mén)處世哲學(xué)，知己知彼，百戰(zhàn)百勝，始終立于不敗之境地，使我們的人際關(guān)系和諧，事業(yè)輝煌，人生圓滿(mǎn)?！懊鞅媸欠恰?，能夠明辨是非曲直，妙辯不爭(zhēng)，恒順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫?！巴?quán)達(dá)變”，不拘泥，不教條，圓通人事，理事圓融，合乎情理法，隨緣不變，不變隨緣，以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗。“如如不動(dòng)”，如其本來(lái)，諸法如意，不是不動(dòng)，也不是亂動(dòng)，而是妙動(dòng)，偈曰：“不動(dòng)不動(dòng)非不動(dòng)，般若智慧常流動(dòng)，不動(dòng)不動(dòng)真不動(dòng)，諸緣塵境莫妄動(dòng)?！薄帮@仁藏智”，絕圣棄智，民利百倍，大智若愚，而非真愚，宅心仁厚，返璞歸真，大仁不仁，天人合一?！爸杏勾笾腔邸?，其為人生之最高享受，處事之最高法則，做人之最高品位，生命之最高境界，孔門(mén)之最高心法。

作者簡(jiǎn)介

李一冉，新西蘭中國(guó)文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
二十多年來(lái)，潛心研究易學(xué)，有獨(dú)到見(jiàn)解。從小酷愛(ài)國(guó)學(xué)，從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作、外文翻譯等工作。曾先后在國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地市級(jí)刊物發(fā)表過(guò)大量文學(xué)及翻譯作品并獲獎(jiǎng)、編譯《之生命十大道》、《老子之人生十大觀》、《孝道》、《大學(xué)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《開(kāi)悟一十八》等書(shū)籍。曾多次赴南非、馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、澳大利亞、中國(guó)香港等地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
在新西蘭《華頁(yè)報(bào)》、《新報(bào)》、《先驅(qū)報(bào)》、《自立快報(bào)》等欄目開(kāi)辟專(zhuān)欄和個(gè)人論壇?！胺堑洹逼陂g在國(guó)外義務(wù)組織民眾為祖國(guó)祈福捐資。在新西蘭期間不斷開(kāi)展各種國(guó)學(xué)講座，影響深遠(yuǎn)，得到華人及國(guó)外有識(shí)之士的一致好評(píng)，曾受到過(guò)新西蘭總理海倫·克拉克女士的贊揚(yáng)。近年來(lái)在中國(guó)各地不斷弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，各大學(xué)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位紛紛邀請(qǐng)作各種形式的演講。

書(shū)籍目錄

前言
般若篇章一 智者樂(lè)水
般若篇章二 智之剖析
般若篇章三 智之源頭
般若篇章四 智者不惑
般若篇章五 知人者智
般若篇章六 明辨是非
般若篇章七 通權(quán)達(dá)變
般若篇章八 如如不動(dòng)
般若篇章九 顯仁藏智
般若篇章十 中庸大智慧
附錄 中庸

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：工匠們不解其意，就去請(qǐng)教楊修。楊修對(duì)工匠們說(shuō)，門(mén)內(nèi)添活字，乃闊字也，丞相嫌你們把園門(mén)造得太寬大了。工匠們恍然大悟，于是重新建造園門(mén)。完工后再請(qǐng)曹操驗(yàn)收。操大喜，問(wèn)道：“誰(shuí)領(lǐng)會(huì)了我的意思？”左右回答：“多虧楊主簿賜教！”曹操雖表面上稱(chēng)好，而心底卻很忌諱。有一天，塞北有人給曹操送了一盒精美的酥（奶酪），想巴結(jié)他。曹操?lài)L了一口，突然靈機(jī)一動(dòng)，想考考周?chē)某嘉鋵⒌牟胖?，就在酥盒上豎寫(xiě)了“一合酥”三個(gè)字，讓使臣送給文武大臣。大臣們面對(duì)這盒酥，百思不得其解，就向楊修求教。楊修看到盒子上的字，竟拿取餐具給大家分吃了。大家問(wèn)他：“我們?cè)趺锤页晕和醯臇|西？”楊修說(shuō)：“是魏王讓我們一人一口酥嘛！”在場(chǎng)的文臣武將都為楊修的聰敏而拍案叫絕。而后，操問(wèn)其故，楊修從容回答說(shuō)：“盒上明明寫(xiě)著‘一人一口酥’，豈敢違抗丞相的命令呢？”曹操雖然喜笑，而心頭卻很妒忌楊修。曹操多猜疑，生怕人家暗中謀害自己，常吩咐左右說(shuō)：“我夢(mèng)中好殺人，凡我睡著的時(shí)候，你們切勿近前！”有一天，曹操在帳中睡覺(jué)，故意落被于地，一近侍慌取被為他覆蓋。曹操即刻跳起來(lái)拔劍把他殺了，復(fù)上床睡。睡了半天起來(lái)的時(shí)候，假裝做夢(mèng)，佯驚問(wèn)：“何人殺我近侍？”大家都以實(shí)情相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。人們都以為曹操果真是夢(mèng)中殺人，唯有楊修又識(shí)破了他的意圖，臨葬時(shí)指著近侍尸體而嘆惜說(shuō)：“丞相非在夢(mèng)中，君乃在夢(mèng)中耳！”曹操聽(tīng)到后更加厭惡楊修。曹操出兵漢中進(jìn)攻劉備，困于斜谷界口，欲要進(jìn)兵，又被馬超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵恥笑，心中猶豫不決，正碰上廚師進(jìn)雞湯。操見(jiàn)碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯悖入帳，稟請(qǐng)夜間口令。曹操隨口答道：“雞肋！雞肋！”夏侯悖傳令眾官，都稱(chēng)“雞肋”。行軍主簿楊修見(jiàn)傳“雞肋”二字，便教隨行軍士收拾行裝，準(zhǔn)備歸程。

編輯推薦

《之般若十大智》編輯推薦：中庸不是中間路線。而是本性之大道回歸；中庸不是折中態(tài)度，而是良心之自然流露；中庸不是平衡關(guān)系。而是當(dāng)下之恰如其分；中庸不是知識(shí)學(xué)問(wèn)，而是智慧之最高境界。

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