清史論叢

內(nèi)容概要

　　讀“爭(zhēng)搶”柳敬亭文的感想和議論、被譯介的新清史——以“族”為中心的討論、確立統(tǒng)治與形成秩序：清順治康熙時(shí)期對(duì)南方土司的處置、從《吳興大事記》看順治丁酉順天科場(chǎng)案、康熙五十九年烏蘭呼濟(jì)爾之戰(zhàn)淺探、地方史視角下的福建翁山洪氏的宗教變遷，1488-175、清代太廟祭祀及其政治象征儀式、明清京杭運(yùn)河稅關(guān)管理中的貪污、包攬與走私、清代射箭與“弓力”問(wèn)題、嘉慶朝官員革職特點(diǎn)研究等。

書籍目錄

讀“爭(zhēng)搶”柳敬亭文的感想和議論
被譯介的新清史——以“族”為中心的討論
確立統(tǒng)治與形成秩序：清順治康熙時(shí)期對(duì)南方土司的處置
從《吳興大事記》看順治丁酉順天科場(chǎng)案
康熙五十九年烏蘭呼濟(jì)爾之戰(zhàn)淺探
地方史視角下的福建翁山洪氏的宗教變遷，1488-175
清代太廟祭祀及其政治象征儀式
明清京杭運(yùn)河稅關(guān)管理中的貪污、包攬與走私
清代射箭與“弓力”問(wèn)題
嘉慶朝官員革職特點(diǎn)研究
晚清地方候補(bǔ)官委署過(guò)程中的規(guī)則與“潛規(guī)則——以山西為個(gè)案
滿族的歷史文化名人——達(dá)海
陳昂父子與《海國(guó)聞見(jiàn)錄》
清代基層社會(huì)對(duì)禮的訴求及踐履
戴震禮學(xué)思想及其學(xué)術(shù)史意義
吳之英之《儀禮》禮圖研究探析
徐光啟與阮元科技思想之比較
同心松柏非吾愿茆屋藤床藐姑仙——明末清初才女王微的婚戀觀念及意義
天一閣藏黃宗羲《明文案》再探
盧見(jiàn)曾、紀(jì)昀與兩淮鹽引案
《乾隆休寧黃氏(家用收支賬)》中所見(jiàn)清中葉徽州民間禮俗
道光九年四華人旅法事考
晚清時(shí)期中國(guó)和秘魯建交過(guò)程初探
清代西藏亞?wèn)|關(guān)署理稅務(wù)司張玉堂事輯

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于禮與俗，柳詒征先生曾闡釋道：“禮俗之界，至難畫分。篤舊之士以《士禮》及《周官》所載，皆先王之大經(jīng)大法，義蘊(yùn)閎深，不可以后世風(fēng)俗相例。究其實(shí)，則禮所由起，皆邃古之遺俗。后之圣哲，因襲整齊，從宜從俗，為之節(jié)文差等，非由天降地出，或以少數(shù)人之私臆，強(qiáng)群眾以從事也……禮非盡循俗也，俗之甚敝，不可不革，而又不能盡革者，則有禮以適其情而為之坊……有后世之俗勝于古禮者……禮有行于古而中廢，迄今復(fù)興之者……則俗之寓禮，殆非深識(shí)不辨?！雹偻踬F民先生亦曾指出：“‘禮’是指所行之禮，由此而形成的禮儀，制定的禮制，乃至解說(shuō)禮的理論都是；而‘俗’則是人們習(xí)慣所衍成的風(fēng)俗或者說(shuō)習(xí)俗。歷史地看，人們生活中某一活動(dòng)形式，反復(fù)行之，寢久則成俗；‘俗’一旦形成之后，在上的采風(fēng)者、制禮者認(rèn)為是良風(fēng)美俗，就給予一種有意識(shí)的規(guī)范，這時(shí)就成為‘禮’?？梢哉f(shuō)，前者叫作‘約定俗成，，后者就可稱之‘俗定成禮’?！Y’成之后，在履行的過(guò)程中，還會(huì)不斷地加入某些新的‘俗’。這樣，禮與俗就是一種相互吸收、結(jié)合的運(yùn)動(dòng)形式?！雹谶@一解釋，彰顯出禮與俗的差別和彼此間的互動(dòng)。兩者的有機(jī)結(jié)合，則構(gòu)成為一個(gè)完整的概念--禮俗。　　作為禮的三個(gè)層面的一壞，禮俗與禮義、禮儀，有著較為復(fù)雜的關(guān)系。統(tǒng)治者的取向無(wú)疑對(duì)廣大民眾具有引導(dǎo)、規(guī)范作用，其對(duì)禮儀的制定和推行，于廣大民眾的思想行為具有很大的影響。但也應(yīng)看到，基層社會(huì)在統(tǒng)治者思想的影響之下，同時(shí)也形成了自己的一套行為模式。在實(shí)際運(yùn)作中，維系廣大民眾的更多地體現(xiàn)為對(duì)族規(guī)、鄉(xiāng)約、家規(guī)、家禮的遵守和踐履。但這仍以統(tǒng)治者的思想導(dǎo)向?yàn)橹饕罁?jù)，只是更具操作性，且有相當(dāng)大的變通性。而禮學(xué)家們（學(xué)者、儒臣）一方面對(duì)禮學(xué)加以關(guān)注和研究，另一方面在其居鄉(xiāng)期間時(shí)（包括省親、休致），又注重對(duì)禮的踐履及制定家禮、家規(guī)等，以此來(lái)敦風(fēng)化俗，因而成為上層與基層民眾之間的溝通者。尤為重要的是，禮在基層所表現(xiàn)的特色，乃在于其有很強(qiáng)的可施行性、實(shí)用性，而有異于禮學(xué)家們對(duì)禮學(xué)本身的研究及對(duì)禮學(xué)加以理論性的建構(gòu)。當(dāng)然，作為一種互動(dòng)模式，基層的禮俗思想亦對(duì)統(tǒng)治者和學(xué)者的思想取向有一定的反作用，在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者調(diào)整思想統(tǒng)治導(dǎo)向和學(xué)者探究禮的社會(huì)適用性有促進(jìn)作用?！　　?/pre>








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