視像的霸權(quán)

內(nèi)容概要

在已然明白無(wú)誤地加以全球化了的媒體文化的框架前提下，“關(guān)鍵視像”（Key Visuals），作為產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的身份定義和區(qū)別，并且處于持續(xù)推移和重組中的統(tǒng)治性和反抗性話語(yǔ)規(guī)定的意義流出體，已成為各種媒體社會(huì)學(xué)和媒體文化學(xué)課題探討的焦點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

前言1.視像的霸權(quán)　1.1. 跨文化比較中關(guān)鍵視像的模擬與解碼　　1.1.1 簡(jiǎn)介　　1.1.2 公眾視像與默認(rèn)性知識(shí)：本書(shū)綱要　　1.1.3 跨文化比較　　1.1.4 圖片自動(dòng)搜索　　1.1.5 特定文化的關(guān)鍵視像　　1.1.6 社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化環(huán)境　　1.1.7 視像霸權(quán)　　1.1.8 世界性象征符號(hào)　1.2 全球信息/反信息時(shí)代　　1.2.1 無(wú)知的知識(shí)社會(huì)　　1.2.3 歐洲的大眾媒體與貨幣　　1.2.4 文化的交流　　1.2.5 尋找象征符號(hào)　　1.2.6 可證實(shí)的信息/值得記憶的知識(shí)　1.3 參考書(shū)目及進(jìn)階閱讀書(shū)目　　1.3.1 參考書(shū)目　　1.3.2 跨國(guó)媒體交際進(jìn)階閱讀書(shū)目精選　　1.3.3 象征符號(hào)進(jìn)階閱讀書(shū)目精選　　1.3.4 視像進(jìn)階閱讀書(shū)目精選2. 關(guān)鍵韻律：四國(guó)最重要電視臺(tái)節(jié)目中的背景音樂(lè)和聲響　2.1 音樂(lè)的暴政　　2.1.1 簡(jiǎn)介　　2.2.1 基本參照標(biāo)準(zhǔn)　2.3 音樂(lè)抑或視像的霸權(quán)？　　2.3.1 “戰(zhàn)爭(zhēng)之年”節(jié)目的內(nèi)容結(jié)構(gòu)　　2.3.2 特征分析　　2.3.3 結(jié)論　2.4 參考書(shū)目3. “我”與“我們”所思不同：文化、自我與認(rèn)知　3.1 自我概念的決定性因素　　3.1.1 簡(jiǎn)介　　3.1.2 作為記憶結(jié)構(gòu)的自我　　3.1.3 自我的文化變體　3.2 激活的自我知識(shí)的結(jié)果　　3.2.1 信息處理中的引導(dǎo)性自我知識(shí)與環(huán)境依賴　　3.2.3 自我知識(shí)、文化和對(duì)環(huán)境信息的記憶　　3.2.4 自我知識(shí)、文化和廣告設(shè)計(jì)程序　3.3 總結(jié)和結(jié)論　3.4 參考書(shū)目4. 奧林匹克競(jìng)賽：視像霸權(quán)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)　4.1 文明的競(jìng)賽？　　4.1.1 奧林匹克、媒體、政治和身份認(rèn)同　4.2 結(jié)論　4.3 參考書(shū)目附錄Ⅰ本書(shū)圖片總覽附錄Ⅱ本書(shū)主編、作者簡(jiǎn)介譯后記

章節(jié)摘錄

　　在這樣的背景下，國(guó)際大事往往聚焦于這樣一種“對(duì)文明危機(jī)的認(rèn)識(shí)，即社會(huì)面臨著迫近的核戰(zhàn)爭(zhēng)、核事故、恐怖主義和大規(guī)模殺傷性武器等世界性危機(jī)，這種認(rèn)識(shí)作為我們社會(huì)的基礎(chǔ)是極其重要的”，而大眾媒體也廣泛傳達(dá)著這種認(rèn)識(shí)?！叭蛭C(jī)引發(fā)了一場(chǎng)涉及疆界、規(guī)則、責(zé)任、我們與他者的身份認(rèn)同，以及有關(guān)行動(dòng)范圍與優(yōu)先權(quán)的重構(gòu)與解構(gòu)的超級(jí)權(quán)力游戲……這是一場(chǎng)界定誰(shuí)有罪誰(shuí)無(wú)罪，誰(shuí)興盛誰(shuí)衰落，是動(dòng)用武力還是遵循人權(quán)原則，應(yīng)用戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯還是協(xié)商邏輯的游戲”。據(jù)此，我們可以清楚掌握的正是這些表現(xiàn)／再現(xiàn)形式，并將其應(yīng)用到我們基于實(shí)踐的聚焦于電視與互聯(lián)網(wǎng)中的關(guān)鍵視像的研究之中。在跨文化比較中，模擬并解碼這些關(guān)鍵視像不但有助于將關(guān)鍵視像典型化，還可以對(duì)霸權(quán)生成與鞏固的運(yùn)作進(jìn)行區(qū)別性鶯構(gòu)。　?。?）在最近的，尤其是后殖民主義的理論結(jié)構(gòu)中，根據(jù)葛蘭西的觀點(diǎn)，霸權(quán)就是“一個(gè)社會(huì)之中一種特殊的文化觀點(diǎn)或意識(shí)形態(tài)占支配地位。它不是靠強(qiáng)力來(lái)支配和管轄，而是靠被這個(gè)‘文明社會(huì)’的知識(shí)分子所說(shuō)服的社會(huì)成員所達(dá)成的‘協(xié)議’?！焙笾趁裎幕瘜W(xué)者普遍贊同這個(gè)定義。薩義德（Said）在其著名的研究之中（1978）分析了東方霸權(quán)的表現(xiàn)。在他的研究之中，霸權(quán)的定義不同于我們?nèi)粘５挠梅?，它代表了“無(wú)法消失的分歧之和諧共存”。文化與文學(xué)理論學(xué)者霍米?芭芭（Homi K．Bhabha）也贊同此觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)指出了在霸權(quán)性集結(jié)中存在的分歧、過(guò)程特征以及動(dòng)態(tài)變化?！啊詸?quán)的任務(wù)就是自身重復(fù)與分化的過(guò)程?！?　　……

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