道德經(jīng)

前言

　　天地尚未創(chuàng)生之前，有一個(gè)渾然天成的生命元素就早已存在了。它無(wú)形、無(wú)象、無(wú)色、無(wú)臭、無(wú)大、無(wú)小、無(wú)內(nèi)、無(wú)外、無(wú)名、無(wú)法、無(wú)量、無(wú)限，乃至于無(wú)念，真無(wú)之妙相；它不可眼視、不可耳聞、不可觸摸、不可口述、不可筆寫、不可臆測(cè)、不可量化、不可比擬、不可外求，乃至不可說(shuō)。它本自具足萬(wàn)德莊嚴(yán)之妙，有無(wú)邊無(wú)量之造化功能及造因力，無(wú)量真空無(wú)所不包，無(wú)量真■無(wú)所不貫，無(wú)量覺(jué)光無(wú)所不照。放之彌六合，卷之退藏于密，大無(wú)外，小無(wú)內(nèi)，無(wú)在無(wú)不在。靈靈覺(jué)覺(jué)，光光陀陀。極其博大而精微，極其清靜而無(wú)為，極其自然而無(wú)爭(zhēng)。它是天地之源頭，是萬(wàn)物之根本。它雖無(wú)象可萬(wàn)象賴之以化，它雖無(wú)法但萬(wàn)法依之而生。生生化化，化化生生。不生不滅，無(wú)始無(wú)終。不來(lái)不去，不斷不常，不一不異，不垢不凈。它是超時(shí)空、超哲學(xué)、超國(guó)界、超民族及超宗教的。超越一切的相對(duì)，妙用唯一的絕對(duì)，又不住絕對(duì)，不離相對(duì)。絕對(duì)即是相對(duì)，相對(duì)即是絕對(duì)，一即是二，二即是一。它造化大千，生生不息，又不住生生不息；它創(chuàng)生萬(wàn)物，循環(huán)往復(fù)，以至于無(wú)窮。獨(dú)立而不改，周行而不殆?！　∫晃怀饺纭㈥庩?yáng)、無(wú)分別無(wú)對(duì)待，沒(méi)有老小概念之分，不知到底有多老多老的孩子，深悟此玄妙莫測(cè)之理，首次為這個(gè)生命元素很勉強(qiáng)起了個(gè)名字叫做——道。他就是道德天尊、道家學(xué)派創(chuàng)始人、居世界十大思想家之首——老子。他是楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚日聃。曾做過(guò)周王朝的史官，西出涵谷關(guān)時(shí)被關(guān)令尹喜擋住，再三懇求之下這位舉世罕見(jiàn)的高人為世人立言，于是乎留下了道德五千言。但老子亦深知一位有道之士，應(yīng)當(dāng)行不言之教，居無(wú)為之事。若以聲色化民已經(jīng)是下下策了?！　〈蟮罒o(wú)形。道言即斷，起念即非。一落語(yǔ)言文字，“道”反而變得渺小被局限住了，語(yǔ)言文字實(shí)在不足以表達(dá)這廣大無(wú)邊，生發(fā)天地萬(wàn)物之道之真實(shí)含義。奈何世人迷惑顛倒，追名逐利于犬馬之中，不懂返璞歸真之路徑，不知謙下至柔之妙用。老子悲憫蒼生，深怕民眾常沉苦海，永失真道于紅塵假境之中，不得已以文載道，口吐真言。以救生民于水火之中，挽道德于頹廢之際，化人心為良善，導(dǎo)世界為大同，以期萬(wàn)民無(wú)知無(wú)欲，回復(fù)天真純樸之嬰兒之狀，歸根復(fù)命?！　±献又畬W(xué)乃成就生命之絕學(xué)，救世濟(jì)眾之寶典，治國(guó)安邦之方針。以多種角度展現(xiàn)宇宙人生的真實(shí)相，實(shí)屬高深?yuàn)W妙之書(shū)，絕非文人墨客之戲論。該書(shū)暗藏天地之玄機(jī)，生死解脫之門徑，生命之升降，人生之定位，修行之指南，成道之坦途。此乃真是天下之幸甚，萬(wàn)民之幸甚?！　　兜赖陆?jīng)》一書(shū)，綜三代之統(tǒng)，賅百家之長(zhǎng)。以無(wú)為為體，以無(wú)不為為用。揭示出宇宙體用一如，動(dòng)靜同觀的不二之法。故至今世界各國(guó)爭(zhēng)相翻譯，研究此中真髓，版本不下三千余種，去掉文言虛詞，平均一個(gè)字就有一本書(shū)為之注解，不知以后還有多少個(gè)三千本要問(wèn)世。“老子熱”、“大道熱”其盛況之空前，絕非僅有。難怪有人預(yù)言此書(shū)將是世界大同家喻戶曉，人手一冊(cè)的一部“《圣經(jīng)》”?！　〉滥说轮倔w，宇宙萬(wàn)物之真主宰，用其代表真理之正體。天地壞而此體不壞，人身死而此性常存。道又是萬(wàn)化之祖，生天生地生萬(wàn)類，體具真空，功至萬(wàn)能，天下萬(wàn)物皆出于道，一切圣賢皆從此經(jīng)出。故道至尊至貴，至清至靜，永恒不變矣。　　從大千世界來(lái)說(shuō)，此本體曰道，其作用為德；從萬(wàn)靈真宰來(lái)論，此本體曰上帝，其用為自然；從陰陽(yáng)平衡來(lái)講，此本體曰中，其用為和；從自然規(guī)律來(lái)談，此本體日至理，其用為法則；從八卦九宮來(lái)觀，此本體日無(wú)極，其用為太極；從萬(wàn)物無(wú)生來(lái)看，此本體日真空，其用為妙有；從創(chuàng)生角度來(lái)評(píng)，此本體曰天命，其用為使命；從覆蓋包容來(lái)述，此本體曰上天，其用為好生；從天人合一來(lái)察，此本體日性，其用為心；從應(yīng)酬萬(wàn)事來(lái)言，此本體曰心，其用為法；從對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有感而發(fā)，此本體曰情，其用為至誠(chéng)。故一法千名，萬(wàn)物一理。可謂一理通萬(wàn)理徹?！　〉率堑赖谋憩F(xiàn)，是道的作用。道是真空，一也，萬(wàn)化之主宰；德是妙有，二也，萬(wàn)物之生母。道與德一體兩面不可分也。道是先天，德是后天。道與生俱有，德人人具足。無(wú)道不能生存，無(wú)德不能生活。道是人之本來(lái)面貌，德是人之本然行為。道非死寂一片，因德而生機(jī)盎然。　　經(jīng)者路徑也。常而不變者為經(jīng)，經(jīng)乃真常之道，亦是一條光明修行之正路。故《道德經(jīng)》一書(shū)，是生發(fā)道德，闡揚(yáng)真理的一條正路?！兜赖陆?jīng)》上篇論道，下篇言德。道是絕對(duì)的真理，是哲學(xué)的母親，亦是人類生存的最高目標(biāo)。真理在宇宙中只有一個(gè)。故三教同源，萬(wàn)法同根。道是大自然的本體，德是道之妙用，萬(wàn)象是道德生發(fā)的法器，法器是表現(xiàn)道德的一個(gè)窗口。法器不過(guò)是便利之妙有，道德才是大用之關(guān)鍵。道德無(wú)形象，形象示道德。天體宇宙之真理——體用相具足矣。妙哉!妙哉!!　　故《道德經(jīng)》常被譽(yù)為：用其一二，即可以內(nèi)圣；用其皮毛，即可以外王；用其骨髓，即可以天下大治。這一點(diǎn)也不過(guò)分。莫怪乎至圣先師孔子五十一歲時(shí)問(wèn)禮于老子，而有“猶龍之嘆”了。莊子則接其法脈，將之發(fā)揚(yáng)光大，譽(yù)老子為“博大真人”?！　〉拇_老子是超越哲學(xué)相對(duì)境界的大圣人，老子的智慧如漆漆暗夜里的一座燈塔，指引人類前進(jìn)的方向。人類的智慧原本與老子無(wú)二無(wú)別，只因迷惑顛倒而不能顯現(xiàn)?！　±献釉囊?976年3月中國(guó)文物出版社刊行的湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓帛書(shū)《老子》為底本，并以他本參校訂文而成。故本書(shū)較為接近于《老子》的原貌?！　”緯?shū)注譯和今譯的原則是從整體考慮，在原文的基礎(chǔ)上，力求以通俗易懂的文字翻譯，盡量不失原著之意，化難為易，深入淺出，以便讓更多的讀者從中吸取到老子那高深玄妙、原汁原味的智慧，從而達(dá)到弘揚(yáng)老子道德文化光輝之再現(xiàn)?！　∮捎谟薏攀鑼W(xué)淺，在翻譯過(guò)程中難免有斷章失諦之謙，或未盡原文訊息之失，在此還望海內(nèi)外大德斧正為盼!　　李一冉于北京　　2007年3月16日

內(nèi)容概要

　　《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》。內(nèi)容涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科。歷來(lái)被學(xué)人們稱為“哲理詩(shī)”?！　　兜赖陆?jīng)》道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，更指出了處世的方略。本書(shū)提供了《道德經(jīng)》的原著實(shí)錄，對(duì)原文進(jìn)行了經(jīng)典解讀，并進(jìn)行了說(shuō)文釋義。閱讀本書(shū)，能更深刻地認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的思想，本書(shū)更是現(xiàn)代人修身處世的必備寶典?！　∵@是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，修身處世的古老“東方圣經(jīng)”，是第一部用詩(shī)化語(yǔ)言闡述中國(guó)哲學(xué)的巨著。它道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，更指出了處世的方略。本書(shū)在原文的基礎(chǔ)上，力求以通俗易懂的文字翻譯，盡量不失原著之意，化難為易，深入淺出，以便讓更多的讀者從中吸取到老子那高深玄妙、原汁原味的智慧，從而達(dá)到弘揚(yáng)老子道德文化光輝之再現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　李一冉，新西蘭中國(guó)文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。二十多年來(lái)。潛心研究《易學(xué)》，有獨(dú)到見(jiàn)解。從小酷愛(ài)國(guó)學(xué)，從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作、外文翻譯等工作。曾先后在國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地市級(jí)刊物雜志發(fā)表過(guò)大量文學(xué)及翻譯作品并獲獎(jiǎng)。編譯《大學(xué)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《開(kāi)悟一○八》等書(shū)籍。曾多次赴南非、馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、澳大利亞、中國(guó)香港等地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在新西蘭《華頁(yè)報(bào)》、《新報(bào)》、《先驅(qū)報(bào)》、《自立快報(bào)》等欄目開(kāi)辟專欄和個(gè)人論壇。非典期間在國(guó)外義務(wù)組織民眾為祖國(guó)祈福捐資。在新西蘭期間不斷開(kāi)展各種國(guó)學(xué)講座，影響深遠(yuǎn)，得到華人及國(guó)外有識(shí)之士的一致好評(píng)，曾經(jīng)受到新西蘭總理海倫·克拉克女士的贊揚(yáng)。近年來(lái)在中國(guó)各地不斷弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。各大學(xué)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位紛紛邀請(qǐng)作各種形式的演講。

書(shū)籍目錄

觀妙章 第一觀徽章 第二安民章 第三功用章 第四守中章 第五谷神章 第六元私章 第七若水章 第八持盈章 第九玄德章 第十虛中章 第十一為腹章 第十二寵辱章 第十三道紀(jì)章 第十四不盈章 第十五復(fù)命章 第十六變道章 第十七四有章 第十八樸素章 第十九食母章 第二十從道章 第二十一不處章 第二十二抱一章 第二十三同道章 第二十四混成章 第二十五輜重章 第二十六襲明章 第二十七常德章 第二十八自然章 第二十九不道章 第三十貴止章 第三十一知止章 第三十二盡已章 第三十三成大章 第三十四大象章 第三十五微明章 第三十六無(wú)為章 第三十七處厚章 第三十八得一章 第三十九聞道章 第四十反覆章 第四十一沖和章 第四十二至柔章 第四十三保命章 第四十四清靜章 第四十五知足章 第四十六知見(jiàn)章 第四十七日損章 第四十八德善章 第四十九生死章 第五十尊貴章 第五十一守母章 第五十二大道章 第五十三善建章 第五十四含德章 第五十五道貴章 第五十六治國(guó)章 第五十七為政章 第五十八長(zhǎng)生章 第五十九大國(guó)章 第六十為下章 第六十一贊道章 第六十二元難章 第六十三輔物章 第六十四大順章 第六十五江海章 第六十六不徒章 第六十七不積章 第六十八三寶章 第六十九不爭(zhēng)章 第七十用兵章 第七十一懷玉章 第七十二不病章 第七十三畏威章 第七十四天網(wǎng)章 第七十五司殺章 第七十六貴生章 第七十七柔弱章 第七十八天道章 第七十九水德章 第八十右契章 第八十一帛書(shū)乙本

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