社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同機(jī)制與路徑研究

內(nèi)容概要

　　《社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同機(jī)制與路徑研究：兼論當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的教育策略》主要內(nèi)容包括：問題緣起、以全球化為標(biāo)志的空間場域換場、以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為主要特征的經(jīng)濟(jì)場域換場、以和諧社會為價(jià)值取向的社會場域換場、以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及通訊技術(shù)為代表的技術(shù)場域換場、以素質(zhì)教育為主題的教育場域換場、研究意義、理論意義：為整合意識形態(tài)尋找價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)和路徑、實(shí)踐意義：為大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價(jià)值體系探尋教育方法等。

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引言一、問題緣起（一）以全球化為標(biāo)志的空間場域換場（二）以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為主要特征的經(jīng)濟(jì)場域換場（三）以和諧社會為價(jià)值取向的社會場域換場（四）以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及通訊技術(shù)為代表的技術(shù)場域換場（五）以素質(zhì)教育為主題的教育場域換場二、研究意義（一）理論意義：為整合意識形態(tài)尋找價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)和路徑（二）實(shí)踐意義：為大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價(jià)值體系探尋教育方法三、研究現(xiàn)狀（一）價(jià)值認(rèn)同研究述評（二）社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同研究述評四、研究方法及主要內(nèi)容（一）研究方法（二）主要內(nèi)容第一章 價(jià)值認(rèn)同的屬性與社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的內(nèi)涵一、價(jià)值與價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)（一）價(jià)值與認(rèn)同（二）價(jià)值認(rèn)同與社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同二、價(jià)值認(rèn)同的主體間性（一）需要（二）自我認(rèn)同（三）社會認(rèn)同三、價(jià)值認(rèn)同的時(shí)間性（一）歷時(shí)性（二）共時(shí)性第二章 認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制與社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)知認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑一、認(rèn)知是價(jià)值認(rèn)同的前提（一）認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)（二）道德認(rèn)知發(fā)展與價(jià)值認(rèn)知二、認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制（一）衰減（二）認(rèn)知衰減三、社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)知認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑（一）系統(tǒng)化構(gòu)建（二）大眾化推廣（三）通俗化演繹（四）時(shí)代化發(fā)展第三章 情感認(rèn)同機(jī)制與社會主義核心價(jià)值體系情感認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑一、情感是價(jià)值認(rèn)同的動力（一）情感的變動性（二）人們在肉體與精神上互相創(chuàng)造著（三）人是自己情感的生產(chǎn)者二、情感認(rèn)同機(jī)制（一）人的群體本質(zhì)是歸屬需要產(chǎn)生的根本動力（二）社會他者對情感認(rèn)同的影響（三）群體與價(jià)值認(rèn)同三、社會主義核心價(jià)值體系情感認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑（一）增強(qiáng)幸福感（二）提升歸屬感（三）培養(yǎng)體驗(yàn)感（四）引發(fā)共鳴感（五）創(chuàng)造愿景感第四章 實(shí)踐認(rèn)同機(jī)制與社會主義核心價(jià)值體系實(shí)踐認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑一、實(shí)踐是價(jià)值認(rèn)同的目的（一）實(shí)踐與價(jià)值認(rèn)同（二）實(shí)踐認(rèn)同與文化預(yù)設(shè)二、實(shí)踐認(rèn)同機(jī)制（一）行為的潛在規(guī)定性（二）多種形式的缺省三、社會主義核心價(jià)值體系實(shí)踐認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑（一）澄清缺省，穩(wěn)定慣習(xí)（二）表達(dá)使命，彰顯美德（三）禁忌祛魅，喚醒良心（四）壓縮軌道空間，推進(jìn)價(jià)值和諧（五）突出連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)暗示性第五章 當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值認(rèn)同的教育策略一、強(qiáng)制性與認(rèn)知認(rèn)同策略（一）當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)知認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的影響因素（二）大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)知認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)策略二、切己性與情感認(rèn)同策略（一）當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系情感認(rèn)同的影響因素分析（二）大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系情感認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑三、整合性與實(shí)踐認(rèn)同策略（一）當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系實(shí)踐認(rèn)同的影響因素分析（二）大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系實(shí)踐認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)策略余論 從認(rèn)同到信仰一、信仰的價(jià)值二、馬克思主義信仰三、以馬克思主義信仰統(tǒng)領(lǐng)社會主義核心價(jià)值體系構(gòu)建參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2.自我認(rèn)同?！叭耸亲晕业摹保敲?，“自我”究竟是如何界定的？如何認(rèn)同“自我”？這個(gè)問題就擺在了我們的面前?！　。?）自我　　“自我”有著復(fù)雜的、繁瑣的概念體系，但是，它的確定或者說認(rèn)同實(shí)際上遠(yuǎn)比這個(gè)概念體系更為復(fù)雜。非我、他我、內(nèi)我、隱我、類我這些形形色色的“我”，是確定自我的非常重要的方面。在這些不同的“我”之后，我們終于到了另外一個(gè)境界--自我認(rèn)同，這是解決“我是誰？”問題的關(guān)鍵之所在。而“我是誰？”當(dāng)然不是最終的追求，對自我的認(rèn)同的最后功能指向卻是另一個(gè)詞匯--自我實(shí)現(xiàn)?！　∮碚摷褻.H.庫利（C.H.Cooley）從他人對自己的看法著手，從自我和社會之間的關(guān)系上理解自我概念，認(rèn)為自我和社會的概念相互聯(lián)系，難以分割，這就是著名的“鏡像自我”的概念。庫利認(rèn)為，自我知覺的內(nèi)容主要通過與他人的相互作用這面鏡子而獲得。通過這面鏡子，一個(gè)人扮演著他人的角色，并回頭看自己。這就是說，自我概念是他人判斷的反映。這里強(qiáng)調(diào)的是我對自己的看法反映著他人對我的看法。由此推導(dǎo)，兒童和青少年的自我概念多半是在與“重要他人”（如父母、兄弟姐妹、其他親屬、鄰居、親朋好友、老師和同學(xué)，關(guān)于價(jià)值觀的社會影響即主要來自于這些“重要他人”）的交往中通過“鏡像自我”而逐漸形成和發(fā)展的。G.H.米德（George Herbert Mead）也提出了類似的看法，他稱之為“符號相互作用論”，特別重視社會反饋的價(jià)值①。他我，實(shí)際上是作為參照而存在的，無論是真實(shí)的他者，還是“鏡子“，都是建構(gòu)“自我”的重要工具。這種認(rèn)識與馬克思的“彼得與保羅”具有較大的相似性?！　?895年，弗洛伊德首次從心理學(xué)意義上提出了“自我”的概念，但未有詳細(xì)闡釋。1923年，在《自我與本我》一書中，弗洛伊德較為明確地對“自我”進(jìn)行闡述，“自我就是本我的那一部分，即通過知覺--意識的媒介已被外部世界的直接影響所改變的那一部分；在一定意義上說，它是表面--分化（surface-differentiation）的一種擴(kuò)展”①。當(dāng)本我的要求與現(xiàn)實(shí)相抵觸而不能得到滿足時(shí)，便產(chǎn)生了自我。自我正是一個(gè)人出生之后，幼兒時(shí)代通過父母的訓(xùn)練和與外界打交道而形成的人格的一方面，與社會相適應(yīng)、按照邏輯行事是本我和外界的中介。自我在堅(jiān)持本我沖動之實(shí)現(xiàn)的前提下，不讓本我和外界規(guī)范發(fā)生沖突，按照現(xiàn)實(shí)原則，壓抑本我的沖動和欲望，保存自我；同時(shí)，也盡量升華本我，在社會價(jià)值框架內(nèi)壓抑盲目，符合社會規(guī)范。自我控制著本我與超我，并且為了整個(gè)人格的實(shí)現(xiàn)，聯(lián)系外部世界，調(diào)解內(nèi)外?！　∨c弗洛伊德的觀點(diǎn)相似，卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl G.Jung）認(rèn)為，人格是由自我（ego）、個(gè)體無意識（personal unconscious）和集體無意識（collective unconscious）三個(gè)分離，但是相互作用的系統(tǒng)構(gòu)成的。自我是意識的核心，它是我們意識到的一切東西，如思想、情感、記憶和知覺等。它的職責(zé)是使日常生活機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)正常，對我們的同一性感和延續(xù)感間的協(xié)調(diào)負(fù)有責(zé)任。新弗洛伊德主義的代表人物之一，美國現(xiàn)代最有名望的精神分析理論家、著名心理學(xué)家埃里克森則系統(tǒng)地修正了弗洛伊德的關(guān)于“自我”的理論，創(chuàng)立了心理社會性發(fā)展理論。認(rèn)為“自我”是人格中一個(gè)有力的、獨(dú)立的力量，不再是本我和超我壓迫的產(chǎn)物，它不依存于本我，具有自己的需要、機(jī)能和目標(biāo)。埃里克森假設(shè)“自我”在出生時(shí)即已存在，“自我”是獨(dú)立的，免于內(nèi)在沖突（沖突來自于個(gè)體與社會之間）。他把自我看作一種心理過程，它包含著人的意識活動，是可以加以控制的?！　　?/pre>








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