教學(xué)解釋

前言

　　有幾件事，記錄了我對(duì)教學(xué)論學(xué)科的不同認(rèn)識(shí)，它們幫助我靜下心來，讀董洪亮的《教學(xué)解釋》這本書，并且在讀過之后，說幾句對(duì)它的看法?！　∫?yàn)椤督虒W(xué)解釋》這本書，是由一個(gè)教學(xué)事件導(dǎo)引的，那是蘇北農(nóng)村小學(xué)里一個(gè)普通教師的教學(xué)處境。他試圖解釋這位教師對(duì)自己的教學(xué)行為的解釋，尋求這位普通教師的普通教學(xué)行為的理由，尋求他的理由與他的意義之間的聯(lián)系，以此來理解教學(xué)世界?！　∥矣浧鹞以庥龅囊患?，那是在30年前，我作為在讀研究生講完一堂實(shí)習(xí)課，一位教務(wù)處的前輩慈祥地告誡我，你導(dǎo)入新課用了十分鐘，這個(gè)環(huán)節(jié)超時(shí)了。我沒有辯解，但有些迷惘，因?yàn)槲抑皇前研率谡n的一部分內(nèi)容移到這個(gè)環(huán)節(jié)里了，還自以為移得很巧妙，而且我在近十年的教學(xué)實(shí)踐中多次用過這樣的方法。讀著《教學(xué)解釋》這本書的時(shí)候，我產(chǎn)生了一種不著邊際的假設(shè)：如果那位教務(wù)處的前輩，不只是讀過凱洛夫主編的《教育學(xué)》、蘇聯(lián)達(dá)尼洛夫、葉希波夫的《教學(xué)論》，而是也讀過董洪亮的《教學(xué)解釋》，他一定會(huì)同樣慈祥、但不是“告誡”而是“告訴”我一些什么的。

內(nèi)容概要

　　《教學(xué)解釋：一般問題的初步探討》作者相信，教學(xué)世界是一個(gè)充滿困惑的世界。面對(duì)困惑，每個(gè)人都在做出自己的回答。但是，對(duì)于教學(xué)研究來說，“給出答案”比“給出的答案”更加具有原初價(jià)值。作者相信，教學(xué)世界也是一個(gè)統(tǒng)一的世界。其中既包含直觀的操作因素，也包含非直觀的意義因素。如果它們不是相互分離的，那么，教學(xué)的操作因素與意義因素一定是相互聯(lián)結(jié)的。這種聯(lián)結(jié)如何實(shí)現(xiàn)？《教學(xué)解釋：一般問題的初步探討》從“教學(xué)解釋”這種“給出答案”的特定行為出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行了初步的探討。

書籍目錄

簡(jiǎn)要介紹導(dǎo)言N老師或者所有老師的處境／（1）方法與定位／（6）一個(gè)方法論假設(shè)（9）內(nèi)容與結(jié)構(gòu)／（24）第一章 作為一種行為的教學(xué)解釋“行為”作為教學(xué)研究開端的合理性／（27）教學(xué)是一種行動(dòng)／（32）教學(xué)解釋的含義／（40）教學(xué)解釋的實(shí)質(zhì)／（51）教學(xué)解釋之“解釋”與詮釋學(xué)之“解釋”／（57）第二章 教學(xué)的構(gòu)成性解釋構(gòu)成性解釋的表征／（72）構(gòu)成性解釋的話語形式／（80）構(gòu)成性解釋的確定性與任意性／（84）話語與行為／（95）構(gòu)成性陳述與情境刺激的關(guān)聯(lián)度／（99）第三章 教學(xué)的調(diào)節(jié)性解釋作為解釋的敘述／（104）調(diào)節(jié)性解釋的敘述形式／（113）調(diào)節(jié)性解釋的功能／（122）解釋競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)渠道／（126）第四章 教學(xué)解釋的模式教學(xué)解釋的擴(kuò)展模式／（141）假設(shè)與教學(xué)解釋的模式／（158）解釋模式的內(nèi)在變通性／（165）第五章 共同解釋語言、話語、話語共同體與共同解釋／（175）制度與共同解釋／（183）個(gè)體解釋與共同解釋——教學(xué)文化分析的視角／（191）知識(shí)形態(tài)與共同解釋——教學(xué)傳統(tǒng)分析的視角／（204）第六章 教學(xué)解釋與教學(xué)生活的重建人的隱影（226）走向反思的教學(xué)生活／（236）參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　我們對(duì)于“理論”通常會(huì)有數(shù)量上的要求。足夠多的數(shù)量也是能夠打動(dòng)人的。只要你做出了足夠多的陳述，別人就會(huì)心存“敬意”地對(duì)你的陳述做出“理論”上的肯定。“理論”確實(shí)在這一種含義上被普遍地使用著，以至于大家都不約而同地承認(rèn)，只要做出了足夠多的陳述，這些陳述就似乎一定是“體系化”的?！　〉?，足夠多的陳述是否自然地就能實(shí)現(xiàn)“體系化”，這是值得懷疑的。所謂“體系化”，按照日常的要求，至少應(yīng)該是：這些陳述是彼此關(guān)聯(lián)并且相對(duì)自洽的。當(dāng)然，對(duì)“體系化”的嚴(yán)格的要求是“邏輯化”，即，你的所有被稱為“理論”的陳述，彼此之間應(yīng)該形成邏輯的推論關(guān)系，就是說，從某一陳述或者某一意見出發(fā)，將能“必然地”推導(dǎo)出其他的陳述與意見。這種情況只存在于數(shù)學(xué)與少數(shù)的自然科學(xué)當(dāng)中，大多數(shù)自然科學(xué)，比如生物學(xué)，都無法達(dá)到這樣的要求。因此，對(duì)于像教學(xué)一類有關(guān)人類事務(wù)的陳述，只能指望它們達(dá)到較低層次上的“體系化”要求，即彼此關(guān)聯(lián)并且相對(duì)自洽?！　〔恍业氖牵词故沁@種較低的要求常常也只是某種奢望或錯(cuò)覺。我們能夠見到的很多陳述，盡管它們被令人感動(dòng)地堆壘在了一起，但說它們是彼此關(guān)聯(lián)的和自洽的，卻十分困難（這種狀態(tài)當(dāng)然也是對(duì)筆者當(dāng)下敘述的準(zhǔn)確描述）。所以克爾愷郭爾才俏皮地寫道：如果我能見到理論體系，“我會(huì)像別人一樣愿意屈膝跪拜”，不過到現(xiàn)在為止我還沒有成功。有一兩次我?guī)缀蹙凸蛳聛砹?，就在我以免弄臟褲子把手帕放在地上的時(shí)候，向理論家提出一個(gè)天真的問題。我問：“請(qǐng)?zhí)孤矢嬖V我，理論徹底完成了嗎？因?yàn)槿绻?，即使弄臟褲子我也要跪拜這個(gè)理論?！钡撬麄兛偸腔卮鹫f：“不，恐怕還沒有完全準(zhǔn)備好?！彼泽w系再次遲到，我的跪拜不得不再次推后。

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