當(dāng)代學(xué)校組織的倫理基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

崇尚個(gè)體的自由與權(quán)利的時(shí)代，既可能是一個(gè)個(gè)人啟蒙的時(shí)代，也可能是一個(gè)沒有信仰的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代里，一切宏大敘事遭到質(zhì)疑，個(gè)人幸福成為一切行為的最高準(zhǔn)則。個(gè)體化成為當(dāng)代學(xué)校教育的重要特征。  但是，學(xué)店，企業(yè)，官場……這些學(xué)校的當(dāng)代形象揭示了個(gè)體化學(xué)校教育的過度工具化與“泛功利”特性。自由與歸屬、人文性與工具性的兩難，成為今日學(xué)校組織面臨的道德危機(jī)。 公共性，人文性，責(zé)任立場，這些大詞仍然具有價(jià)值。“公共教育責(zé)任倫理”的理念力圖為沒有明確價(jià)值立場的學(xué)校組織提供一種可能的行為準(zhǔn)則。

作者簡介

　　鄭富興，男，1974年生，四川隆昌人，教育學(xué)博士?，F(xiàn)為四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)楸容^教育、道德教育與教育管理倫理?，F(xiàn)已出版專著《現(xiàn)代性視角下的美國新品格教育》（人民出版社2006年出版），在核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論　一、當(dāng)代學(xué)校改革與學(xué)校組織的正當(dāng)性危機(jī)　二、關(guān)于學(xué)校倫理的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀　三、組織建構(gòu)論與學(xué)校組織倫理　四、本書的思路與結(jié)構(gòu)第一章　現(xiàn)代學(xué)校組織的國家功利主義準(zhǔn)則　一、近現(xiàn)代西方公共學(xué)校的發(fā)展與民族國家功利主義　二、晚清新政時(shí)期作為利祿工具的新式學(xué)堂　三、世界主義：北京政府時(shí)期學(xué)校教育的民族主義意識　四、北伐時(shí)期政黨國家的出現(xiàn)與基礎(chǔ)學(xué)校的現(xiàn)代倫理基礎(chǔ)　五、南京政府時(shí)期的黨化教育與學(xué)校教育的國家功利主義　六、新中國的基礎(chǔ)學(xué)校與兩種人的教育　七、近現(xiàn)代學(xué)校組織變革中的國家功利與個(gè)人功利第二章　當(dāng)代學(xué)校組織的泛功利主義準(zhǔn)則　一、教育市場化改革中的學(xué)校形象：若干隱喻的分析　二、當(dāng)代學(xué)校組織的倫理基礎(chǔ)變遷：從國家功利到泛功利　三、當(dāng)代學(xué)校改革的進(jìn)步：個(gè)人功利的肯定　四、泛功利主義主導(dǎo)下當(dāng)代學(xué)校組織的正當(dāng)性危機(jī)　五、學(xué)校組織泛功利主義準(zhǔn)則的根源第三章　學(xué)校組織的現(xiàn)代性倫理問題　一、學(xué)校組織功利主義準(zhǔn)則中的自由與歸屬問題　二、學(xué)校教育的人文性與工具性　三、公共教育的道德兩難困境第四章　學(xué)校組織的公共教育責(zé)任倫理　一、學(xué)校組織倫理基礎(chǔ)的重建思路　二、責(zé)任倫理：當(dāng)代學(xué)校組織的價(jià)值立場　三、公共教育責(zé)任倫理的內(nèi)涵與特征　四、學(xué)校教育的人文性、民主性、公正性與公共教育責(zé)任倫理第五章　學(xué)校組織的責(zé)任分擔(dān)體系　一、學(xué)校組織的責(zé)任狀況與責(zé)任分擔(dān)體系　二、學(xué)校組織外部主體的責(zé)任分擔(dān)　三、學(xué)校人的生存與學(xué)校組織的內(nèi)部責(zé)任　四、責(zé)任分擔(dān)體系中的沖突與協(xié)調(diào)　五、學(xué)校組織的責(zé)任分擔(dān)體系是一種烏托邦構(gòu)想嗎結(jié)語　公共教育責(zé)任倫理主導(dǎo)下的學(xué)校形象　一、道德學(xué)習(xí)共同體　二、開放性公共教育空間參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2.有助于澄清當(dāng)前關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校制度探討和學(xué)校改革中存在的一些問題，反省學(xué)校改革的合理性。現(xiàn)代學(xué)校制度的改革往往是組織制度的改革設(shè)計(jì)在先，而相應(yīng)的價(jià)值基礎(chǔ)明確在后，這實(shí)質(zhì)是把組織的價(jià)值合理性（或正當(dāng)性）作為組織制度改革的結(jié)果。但是，改革的價(jià)值取向和倫理依據(jù)的合理性論證，及其在改革過程中的不斷被檢驗(yàn)，應(yīng)該是改革的方向指引，而不是改革的結(jié)果。因此，真正的組織制度的變革和轉(zhuǎn)型需要的是相應(yīng)的倫理轉(zhuǎn)型作為引導(dǎo)和規(guī)范，缺乏合理價(jià)值引導(dǎo)的學(xué)校變革是危險(xiǎn)、盲目的改革?！　?.2 1世紀(jì)國際國內(nèi)社會的急劇變化需要學(xué)校做出相應(yīng)的變革，尤其是價(jià)值觀念的變革。正如許多學(xué)者和評論家所指出的，21世紀(jì)的社會是伴隨經(jīng)濟(jì)與文化的全球化進(jìn)展、信息化和國際化高度發(fā)展、學(xué)習(xí)終身化的知識社會。這種社會的急劇變化也使得教育基礎(chǔ)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，日本學(xué)者滕田英典概括為：知識基礎(chǔ)、地位基礎(chǔ)、秩序基礎(chǔ)和意義基礎(chǔ)的變化。這些社會和教育基礎(chǔ)的變化自然也要求學(xué)校組織原理的變化。在這種背景下，學(xué)校組織的倫理依據(jù)應(yīng)該是什么？學(xué)校根據(jù)什么準(zhǔn)則來實(shí)施教育？這些問題都要求我們做出回答?！　?.2 1世紀(jì)學(xué)校公民與道德教育實(shí)施的需要。杜威的著名論斷“民主并不只是一種政府組織形式，而更是一種一起生活的方式”，“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會生活的方式這個(gè)概念下，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的”等，說明了公民與道德教育同學(xué)校的社會生活密切相關(guān)。公民資格不僅是權(quán)利的要求，也是責(zé)任的體現(xiàn)。學(xué)校組織的權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系往往影響到學(xué)生對公民資格的認(rèn)同。學(xué)校生活方式民主才能使學(xué)生理解、體驗(yàn)和接受民主的生活方式。當(dāng)前學(xué)校組織存在許多道德問題。

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