實(shí)踐范式轉(zhuǎn)換與實(shí)踐教學(xué)改革

前言

　　改革開放三十年來，中國教學(xué)論學(xué)科發(fā)展進(jìn)入了新的階段，在開拓理論視野、轉(zhuǎn)變教育觀念以及探索新的研究方式和方法方面取得了許多重大的研究成果，中國教學(xué)論學(xué)科發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史性超越?！　∵@套由浙江師范大學(xué)一批中青年學(xué)者撰寫的《教學(xué)新探索叢書》，正是中國教學(xué)論學(xué)科建設(shè)中諸多研究成果之一。這套叢書的主要特點(diǎn)有如下幾個方面?！　?.多視角聚焦學(xué)科前沿　　叢書不僅涉及學(xué)科建設(shè)的概念與范疇、理念與方法的問題；而且涉及教學(xué)的應(yīng)用性與技術(shù)性層面的問題，主要解決學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐性問題。針對已經(jīng)進(jìn)入研究者視野的教學(xué)論原理、體悟教育、學(xué)生自主、實(shí)踐教學(xué)、學(xué)業(yè)評價、信息技術(shù)課程實(shí)施、數(shù)學(xué)教學(xué)的文化取向、歷史教學(xué)思想等問題，研究者重新思考其中具有研究范式轉(zhuǎn)變意義的重大變革，這對于促進(jìn)教學(xué)論學(xué)科發(fā)展具有重要意義?！　?.追求原創(chuàng)意義的研究成果　　近年來，我國教育科學(xué)界一直在追求具有原創(chuàng)意義的研究成果。難能可貴的是，相對人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)教育思想和教育實(shí)踐而言，此套叢書的作者們已經(jīng)初步創(chuàng)建了具有原創(chuàng)性的教育話語體系，如《教學(xué)論思辨》一書對教學(xué)主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)歷程、教學(xué)方法以及教學(xué)研究等方面進(jìn)行了形而上思考；又如《體悟教育研究》，立足于個體文化生命的生成與提升，從認(rèn)識論角度考察悟性認(rèn)識現(xiàn)象，關(guān)注教育過程中意義的建構(gòu)。

內(nèi)容概要

　　《實(shí)踐范式轉(zhuǎn)換與實(shí)踐教學(xué)改革》以實(shí)踐范式的歷史分析為切入點(diǎn)，通過分析歷史上不同的實(shí)踐范式及其演變的原因，探索不同實(shí)踐范式與實(shí)踐教學(xué)之間存在的相互關(guān)系，試圖為當(dāng)前的實(shí)踐教學(xué)改革掃清理論基礎(chǔ)上的困惑，從實(shí)踐范式轉(zhuǎn)換的視角觀察和反思現(xiàn)有的實(shí)踐教學(xué)活動與實(shí)踐教學(xué)改革，從而為實(shí)踐教學(xué)改革指出了明確的道路。

書籍目錄

前言第一章 實(shí)踐范式的歷史演變第一節(jié) 泛化的實(shí)踐：人類最原始的實(shí)踐范式第二節(jié) 道德實(shí)踐觀與實(shí)踐范式的第一次轉(zhuǎn)變第三節(jié) 生產(chǎn)實(shí)踐觀以及實(shí)踐范式的第二次轉(zhuǎn)變第四節(jié) 交往實(shí)踐觀與實(shí)踐范式尚未完成的第三次轉(zhuǎn)變第二章 實(shí)踐教學(xué)的四種基本形式第一節(jié) 從游第二節(jié) 學(xué)徒制第三節(jié) 實(shí)驗(yàn)教學(xué)第四節(jié) 生產(chǎn)實(shí)習(xí)第三章 實(shí)踐教學(xué)形式及其實(shí)踐范式的反思第一節(jié) 道德實(shí)踐范式與從游第二節(jié) 生產(chǎn)實(shí)踐范式與實(shí)驗(yàn)教學(xué)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)第三節(jié) 交往實(shí)踐與實(shí)踐教學(xué)第四章 重構(gòu)實(shí)踐教學(xué)：存在實(shí)踐觀的視角第一節(jié) 存在實(shí)踐觀：實(shí)踐教學(xué)的新基礎(chǔ)第二節(jié) 從存在實(shí)踐觀的視角重新審視實(shí)踐教學(xué)結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　20世紀(jì)90年代左右，我國學(xué)界曾經(jīng)掀起過交往實(shí)踐研究的熱潮。　　有論者認(rèn)為馬克思的實(shí)踐觀實(shí)際上是交往實(shí)踐觀。認(rèn)為“交往實(shí)踐是諸主體間通過改造相互聯(lián)系的中介客體而結(jié)成社會關(guān)系的物質(zhì)活動”“根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的有關(guān)見解，交往實(shí)踐觀在多方面超越或揚(yáng)棄了傳統(tǒng)實(shí)踐觀的‘主體一客體’框架?！庇姓撜哒J(rèn)為長期以來，學(xué)界“對馬克思的交往理論和交往實(shí)踐觀缺乏足夠的重視”，提出要走向“交往實(shí)踐的唯物主義”。認(rèn)為在新全球化時代，馬克思主義“其主題、視界與范式都將發(fā)生‘交往實(shí)踐觀’的轉(zhuǎn)向”。同時，有論者表示反對，認(rèn)為“變實(shí)踐概念為交往實(shí)踐，變馬克思主義實(shí)踐觀為交往實(shí)踐觀”，違背了馬克思主義創(chuàng)始人的看法。　　馬克思的實(shí)踐觀到底是不是交往實(shí)踐觀，目前在學(xué)界還沒有定論，估計(jì)一時也不會有定論。盡管學(xué)者們對馬克思的實(shí)踐觀是不是交往實(shí)踐觀持不同意見，但是，大家對于馬克思有關(guān)實(shí)踐的論述中包含著交往維度，一般來講是認(rèn)同的。此外，由于哈貝馬斯自認(rèn)為自己理論的重要來源是馬克思，在討論哈貝馬斯的交往實(shí)踐觀之前，對馬克思有關(guān)交往的觀點(diǎn)做一個簡單的回顧是很有必要的?！　●R克思把“交往”作為一個專門概念使用，最早可能出現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中。馬克思在論述人類開始生產(chǎn)自己的生活資料時說：　　“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往（Verkehr）為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！?/pre>








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