追尋發(fā)展鏈

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義教育哲學(xué)》修訂版改名為《追尋發(fā)展鏈：教育的辯證拷問》。它由“自然·社會(huì)·思維”發(fā)展鏈與教育實(shí)踐辯證法之一（原版部分）、“自然·社會(huì)·人”發(fā)展鏈與教育實(shí)踐辯證法之二（修訂部分）這兩個(gè)方面組成?！　　靶抻啺妗笔菫榱诉m應(yīng)人類發(fā)展這一永恒主題的需要。原版《馬克思主義教育哲學(xué)》一書于1987年出版，距今已逾20年。在全球發(fā)展的浪潮中，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念經(jīng)歷了從又快又好到又好又快的轉(zhuǎn)向，伴隨著這一過程，在世紀(jì)之交又一次掀起了馬克思主義學(xué)說的探討與運(yùn)用；在開放的語境中，去進(jìn)一步追尋中國化的民族性生成。這一切都顯示了馬克思、恩格斯所確立的唯物史觀與實(shí)踐辯證法的活力，它正在不斷為人類的文明進(jìn)步與生活實(shí)踐所豐富。

作者簡(jiǎn)介

　　刁培萼，男，1927年11月出生，江蘇泰縣（今姜堰市）人。南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。1953年畢業(yè)于原南京師范學(xué)院教育系學(xué)校教育專業(yè)，后留校在黨政部門工作。70年代因工作需要回教育系任教，80年代末退出職場(chǎng)后仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)與研究，主攻方向是教育哲學(xué)與教育文化學(xué)。曾任全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任?！　≈饕晒小恶R克思主義教育哲學(xué)》（1987）、《教育文化學(xué)》（1992）、《農(nóng)村教育學(xué)》（1989）、《農(nóng)村少年兒童問題行為與對(duì)策》（1991）、《農(nóng)村兒童發(fā)展與教育》（1993）、《農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)基礎(chǔ)工程》（1998）、《智慧型教師素質(zhì)探新》（2005）、《重建課堂文化》（2009）。

書籍目錄

寫在修訂版的前面“自然·社會(huì)·思維”發(fā)展鏈與教育實(shí)踐辯證法之一第一章 總論第一節(jié) 教育哲學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科地位第二節(jié) 馬克思主義教育哲學(xué)與西方資產(chǎn)階級(jí)教育哲學(xué)第三節(jié) 馬克思主義教育哲學(xué)的幾個(gè)基本問題第二章 自然發(fā)展與教育第一節(jié) 人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類教育活動(dòng)的基本動(dòng)力第二節(jié) 特殊的人類勞動(dòng)與教育系統(tǒng)的發(fā)生第三節(jié) 教育是人類自身生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐第四節(jié) 人的發(fā)展中生物因素、社會(huì)因素與教育的相互關(guān)系第五節(jié) 科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)與教育第六節(jié) 科學(xué)技術(shù)發(fā)展與教育第七節(jié) 技術(shù)、技術(shù)科學(xué)與技術(shù)教育第八節(jié) 工具的發(fā)展與教育第九節(jié) 智力發(fā)展、智力開發(fā)與教育第三章 社會(huì)發(fā)展與教育第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾與教育第二節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)與教育第三節(jié) 社會(huì)政治組織與教育第四節(jié) 社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理與教育第五節(jié) 社會(huì)意識(shí)、自我意識(shí)與教育第六節(jié) 道德、倫理與教育第七節(jié) 個(gè)體社會(huì)化與教育第八節(jié) 人的發(fā)展與教育的價(jià)值目標(biāo)第九節(jié) 信息發(fā)展與教育第四章 思維發(fā)展與教育第一節(jié) 思維主體運(yùn)動(dòng)形式的特點(diǎn)與教育過程第二節(jié) 教育人學(xué)會(huì)思維第三節(jié) 唯物主義認(rèn)識(shí)論的知識(shí)觀與教育第四節(jié) 現(xiàn)代精神個(gè)體的發(fā)生與教育第五節(jié) 教學(xué)與教育過程的統(tǒng)一及其動(dòng)力第六節(jié) 知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、智力價(jià)值與教育第七節(jié) 科學(xué)、藝術(shù)的思維與教育第八節(jié) 科學(xué)思維中的非邏輯因素——直覺的作用第九節(jié) 邏輯思維的發(fā)展與教育第十節(jié) 經(jīng)驗(yàn)思維、理論思維與教育第十一節(jié) 創(chuàng)造力的價(jià)值與教育的最終目標(biāo)“自然·社會(huì)·人”發(fā)展鏈與教育實(shí)踐辯證法之二第五章 “發(fā)展”的價(jià)值辨析與教育的辯證訴求第一節(jié) 從原版到修訂版：追尋辯證的綜合發(fā)展鏈第二節(jié) 現(xiàn)代文明與人類困境——教育的時(shí)代重任第二節(jié) 社會(huì)主義制度在建構(gòu)中——教育的前瞻第六章 人類教育基本觀念的辯證發(fā)展與更新第一節(jié) 文化哲學(xué)與馬克思主義教育價(jià)值追求第二節(jié) 精神現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義教育意義探求第三節(jié) 共產(chǎn)主義教育理想屬于全人類第七章 實(shí)踐辯證法．人學(xué)辯證法．教育辯證法關(guān)系解讀第一節(jié) 教育終身化追求與文明家庭建構(gòu)第二節(jié) 人的全面發(fā)展理論與人類發(fā)展鏈的綜合鏈接第三節(jié) “哲學(xué)．科學(xué)．教育”思想理論資源的綜合運(yùn)用第四節(jié) 解讀的歸旨：走向“人之為人”的人文教育歸路第八章 感悟時(shí)代脈搏，追尋人類教育走勢(shì)第一節(jié) 人類文明“轉(zhuǎn)型”與“復(fù)興”中的教育再生性機(jī)遇第二節(jié) 放眼寰宇，走向生態(tài)式大和諧文化教育之旅第三節(jié) 著力塑造“雙基因情結(jié)”精心呵護(hù)人類智慧

章節(jié)摘錄

　　人的抽象概括能力是在人類祖先不斷改造自然的勞動(dòng)中同語言一起形成和發(fā)展起來的。個(gè)體出生時(shí)，從自己先輩那里繼承了產(chǎn)生這種抽象力和概括力的可能性，但是可能性要變成現(xiàn)實(shí)，還需要后天教育、環(huán)境的影響和自身實(shí)踐活動(dòng)的努力。兒童不是一開始就善于抽象概括的，這種能力最初是在生活中，伴隨口頭語言和書面語言的掌握逐步發(fā)展起來的。兒童掌握數(shù)概念開始總是和具體事物相聯(lián)系，爾后在游戲和生活中逐漸從具體事物量中擺脫出來，從中抽出量的因素，知道數(shù)代表任何事物一定的量，上學(xué)以后，不僅知道數(shù)的計(jì)量單位、計(jì)算單位，而且還知道任何數(shù)都可以分解成其它的數(shù)或組成其它的數(shù)。兒童在掌握數(shù)概念的過程中，抽象概括的能力一步一步地得到發(fā)展和提高.可見，在教學(xué)中每門學(xué)科都可以通過各種概念、原理、定律、詞匯意義的理解和掌握，有意識(shí)地發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的抽象概括能力。當(dāng)然，不是所有的教學(xué)，都對(duì)學(xué)生的抽象概括能力的發(fā)展有同樣的效果。單純讓學(xué)生去記教師講的概念、原理，不如讓學(xué)生自己去分析找出事物本質(zhì)，這樣的效果更好。心理學(xué)研究表明，讓學(xué)生有目的地定向地進(jìn)行分析，比盲目分析的效果要好。根據(jù)學(xué)生定向的不同情況及概念的掌握情況，可將學(xué)習(xí)類型分成三種，它們對(duì)學(xué)生思維發(fā)展有不同的影響。第一種是非自覺型。在教授給學(xué)生的具體材料不全面，說明和指導(dǎo)不完備的情況下，學(xué)生就不能有目的地找到分析的方法。

圖書封面

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