學(xué)校德育的意義關(guān)懷研究

內(nèi)容概要

　　《學(xué)校德育的意義關(guān)懷研究：面向當(dāng)代教師教育的教育科學(xué)研究（實踐卷》從意義的視角出發(fā)，分析新課程改革前后我國德育存在的問題，提出以意義追尋為基礎(chǔ)重新建構(gòu)學(xué)校道德教育，并分別從德育目的、德育內(nèi)容、德育策略及對教師的要求等方面給出具體建議。面對多元時代的挑戰(zhàn)，道德教育的功利化和無根性問題日益凸顯，而對人生意義的追尋，正是試圖為道德信仰和德育重新尋找根基。

作者簡介

　　李菲，女，1977年生，天津人，北京師范大學(xué)教育學(xué)博士，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)講師。主要研究領(lǐng)域為教育基本原理、德育原理及教師倫理學(xué)，近年來陸續(xù)在《教育學(xué)報》《教師教育研究》《教育理論與實踐》等刊物上發(fā)表多篇論文，出版譯著《德性的探詢：關(guān)于品德教育的措德對話》（教育科學(xué)出版社.2007），參與多項課題研究工作。

書籍目錄

導(dǎo)言回歸生活的理念與意義在德育中的凸顯第一章 意義與德育的意蘊第一節(jié) 意義關(guān)懷的兩種形式一、宗教與意義關(guān)懷二、哲學(xué)與意義關(guān)懷第二節(jié) 意義：人的終極關(guān)懷一、何為終極關(guān)懷二、意義：終極的關(guān)懷三、基于當(dāng)下的不斷超越：終極地關(guān)懷第三節(jié) 德育：以關(guān)懷意義為精神意蘊的活動一、意義：德育的根本旨?xì)w二、道德之于意義的價值第二章 現(xiàn)代德育中意義的缺失第一節(jié) 與生活無關(guān)的德育：意義的失落一、科學(xué)化的德育二、功利化的德育三、意義的失落：與生活無關(guān)的德育所導(dǎo)致的后果第二節(jié) 回歸生活的德育對意義的忽略及其隱患一、簡單化的生活德育二、隨意化的生活德育三、技能化的生活德育四、意義的遮蔽：回歸生活的德育所面臨的可能危險第三節(jié) 意義的凸顯：時代發(fā)展向德育發(fā)出的呼喚一、現(xiàn)代化對意義的消解二、意義之于主體性弘揚的價值第三章 意義視角下的德育目的第一節(jié) 意義：審視德育目的的一種視角一、意義的凸顯：基于德育目的的價值反思二、意義作為審視德育目的視角的含義三、意義作為審視德育目的視角的價值第二節(jié) 德育目的：什么是道德上受過教育的人一、德育目的應(yīng)該表述什么二、自主關(guān)懷生活意義的人：道德上受過教育的人第三節(jié) 自主關(guān)懷生活意義的意識——德育目的之所在（上）一、明了意義主題的存在二、領(lǐng)會意義的合理意涵第四節(jié) 自主關(guān)懷生活意義的能力——德育目的之所在（下）一、具備發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和享用意義的能力二、確立有效關(guān)懷意義的原則三、養(yǎng)成自主關(guān)懷意義的品質(zhì)第四章 建構(gòu)意義關(guān)懷的德育第一節(jié) 意義關(guān)懷德育的基本內(nèi)容一、德育：道德教育+有關(guān)人的知識的教育二、愛、責(zé)任與信仰：道德教育的核心內(nèi)容三、人性、需要與價值：有關(guān)人的知識教育的核心內(nèi)容第二節(jié) 意義關(guān)懷德育的基本策略一、展示道德規(guī)范的內(nèi)在價值：德性教育內(nèi)容層面的策略二、教材主線與問題主線相結(jié)合：道德教學(xué)內(nèi)容層面的策略三、意義引導(dǎo)與自主建構(gòu)：德育方法層面的策略四、建立意義關(guān)懷共同體：德育途徑層面的策略第三節(jié) 意義關(guān)懷德育中的教師一、教師對德育目的的內(nèi)化二、意義關(guān)聯(lián)型的師生關(guān)系及其建構(gòu)三、教師的德育信仰及其養(yǎng)成結(jié)語意義與道德教育的使命參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　意義與德育的意蘊　　人是一種意義性存在，“對有意義的存在的關(guān)切是做人所固有的”（赫舍爾，1994），所以人存在就應(yīng)該而且必須追求人生的意義。對意義的關(guān)懷是人類存在的一種永恒情結(jié)。無論人類社會發(fā)展到何時，人的這種存在情結(jié)都是不能丟棄的。事實上，人類迄今所創(chuàng)造的輝煌的精神文明，就是不斷追索意義的結(jié)果，就是對人的意義世界的不斷拓展與豐富。　　第一節(jié)　意義關(guān)懷的兩種形式　　人是自然界中的一種特殊存在物，這種特殊性就在于人具有意識。意識使人成為一種精神性存在，人對生活意義或存在意義的追尋，恰恰是其精神性的一個必然體現(xiàn)。沒有意義，人將成為僅靠生物性本能存活，并且僅僅追求生物性需要的純粹生物性存在。人需要在意義的追索和體驗中認(rèn)同自己，確立自己在世界中的位置，為自己尋找安身立命的根據(jù)。人是尋求意義的存在主體。但是，人的存在意義或生活意義是什么？人應(yīng)該到哪里尋找意義？或者說，什么樣的東西可以為人指明意義的所在？這些問題自人類產(chǎn)生之日起，就一直縈繞著人的存在和發(fā)展，人也正是在探問和尋求對這些問題的解答中，不斷獲得對人生意義的理解以及對自身和世界的認(rèn)識。在人類的文化歷史長河中，每一種文化形式都體現(xiàn)了人對意義的關(guān)懷，都是人拓展意義世界的一種方式，其中有兩種文化形式較為典型，這就是宗教和哲學(xué)?！　∫弧⒆诮膛c意義關(guān)懷　　宗教是人類社會一種悠久的歷史文化現(xiàn)象?，F(xiàn)有研究已經(jīng)證明，早在原始社會時期，人類就有了最早的宗教形式。伴隨人類社會的發(fā)展，宗教歷經(jīng)不斷的演變，在人類的發(fā)展中發(fā)揮了有力的作用。即便是在20世紀(jì)初尼采喊出“上帝死了”，人類逐漸擺脫上帝的束縛，獲得了更大的自由之后，在20世紀(jì)末，在人類的物質(zhì)生活極大豐富而精神生活卻相對貧乏空虛的時候，一股“宗教熱”重又彌漫于世界各地，這顯示出宗教的巨大魅力。為什么宗教如此的吸引人，為什么當(dāng)今世界上的60億人口中，信奉各種宗教的人就有48億，占了世界總?cè)丝诘?1％（卓新平，2004），這無疑與宗教的獨特功能緊密相關(guān)。宗教的這種獨特功能就在于它以獨特的方式對人的意義需求給予了觀照?！　∽诮贪l(fā)展到今天雖然有了很多類型，但是不論各種宗教在宗教觀念、宗教經(jīng)驗、宗教活動，以及宗教的信條、教規(guī)和教義方面有何種差異，它們都呈現(xiàn)出一種共同的形式。這就是它為人設(shè)立了一個超自然、超人間的神圣存在或終極實體，不論這種神圣存在或終極實體是人格化的神，如基督教中的上帝、猶太教中的耶和華、伊斯蘭教中的真主，還是非人格化的神，如佛教中的涅槃、空、真如，印度教中的梵。這種超自然、超人間的神圣存在，實際上成為一種支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α?，人們通過崇拜和信仰這種神圣存在，對它產(chǎn)生神秘感、敬畏感和依賴感。對超自然、超人間的神圣存在的信仰，正是宗教與其他社會文化現(xiàn)象的根本區(qū)別所在。很多人正是抓住了宗教的這一本質(zhì)特征來對其展開界定。例如，弗雷澤認(rèn)為宗教“指的是對被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合或撫慰”?。ǜダ诐桑?998）；恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”（馬克思，恩格斯，1972）。可見，宗教的特點體現(xiàn)為，“相信在現(xiàn)實世界之外存在著超自然、超人間的神秘力量或?qū)嶓w。信仰者相信這種神秘力量超越一切并統(tǒng)攝萬物，擁有絕對權(quán)威，主宰著自然和社會的進(jìn)程，決定著人世的命運及禍?！保ㄈ卫^愈，1998）?！　∽诮虨槿嗽O(shè)立了一個超自然、超人間的神圣存在，但是它一定能給人帶來生活意義嗎？宗教之所以能給人的生活帶來意義，關(guān)鍵在于它在神圣存在與人之間設(shè)置了兩種不同的存在圖景，并設(shè)計了人趨向神圣存在的道路，促使人對神圣存在產(chǎn)生向往、崇拜和信仰。宗教正是通過教人崇拜和信仰神圣存在而對意義問題形成觀照的?！　∪耸亲匀唤缰械囊环N高級存在物，但是在宗教中，人被認(rèn)為有著很多弱點和缺陷，人生也由此充滿了苦難。首先人是渺小和軟弱的。在宗教中，人和自然萬物都是神圣存在創(chuàng)造的，神圣存在主宰和掌握著人和自然萬物的命運。比如，基督教認(rèn)為，上帝是宇宙中至善、萬能和至高無上的主人，它是人和自然萬物的創(chuàng)造者和主宰者，與上帝相比人是渺小的、無力的。正因此，“在信仰者看來，人類的不幸境遇，那是由于人們疏遠(yuǎn)了那個創(chuàng)造的和光明的宇宙力量，而這個宇宙力量則是至善、安寧、健康與真理的源泉”。所以，人要從這些生活的苦難中解脫出來，就必須“與某種完全不同的實體（神圣或至善）牢固地結(jié)合在一起”。（斯特倫，1991）可見，只有遵從至高無上的神圣存在的要求，人才能獲得幫助和力量，才能獲得一種安全感和依賴感?！　∑浯?，一般而言，宗教都認(rèn)為人是不完滿的。比如，伊斯蘭教認(rèn)為由于始祖阿丹和好娃違背真主安拉的誡命，偷吃了禁果而使人類變得不完滿?；浇陶J(rèn)為人帶有天生的原罪，這是因為他們的始祖亞當(dāng)和夏娃違背了上帝的誡命偷吃了禁果。此外，在很多宗教看來，人是靈肉的合體，人有欲望，貪婪的欲望會導(dǎo)致靈魂的墮落。于是，人生活于世往往會為了自己的私欲而損害他人和社會的利益，造成社會的混亂、不和諧與爭斗。正是由于人的現(xiàn)實本性是不完滿的和惡的，所以人需要信仰宗教，獲得神圣存在對自身行為的監(jiān)督，以約束自己的惡行。同時，宗教也設(shè)立了至善的人格形象，如基督教中的亞伯拉罕、佛教中的佛和菩薩，他們指引人向善、趨善，以擺脫惡性獲得拯救。　　最后，在宗教看來，由于人性的缺陷，人會做出種種惡行，這使得人所生活的現(xiàn)世是痛苦、混亂和無意義的。比如，佛教認(rèn)為，人生充滿了痛苦，是一個“苦?！薄７鸾讨杏斜姸嚓P(guān)于苦的說法，最常見的是人生“八苦”之說，即生苦、勞苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五盛蘊苦。于是，佛教也有了“四諦說”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，其中“苦”即痛苦，“集”是痛苦的集結(jié)，“滅”是苦滅，“道”是滅苦的方法。實際上?！八闹B說”就是有關(guān)人生的痛苦及如何擺脫人生痛苦，達(dá)到人生理想境界的基本教義?；浇桃舱J(rèn)為由于人類始祖亞當(dāng)和夏娃的罪過，人帶有了與生俱來的原罪，這使人的生活始終有著揮之不去的罪惡與痛苦?！　‰m然現(xiàn)世是痛苦的，但宗教為人設(shè)立了一個美好的來世，基督教的天堂、伊斯蘭教的樂園、佛教的極樂世界、道教的仙境等，都是美好、幸福和至善之地。在來世中，人不但能擺脫現(xiàn)世的痛苦，過上真正幸福的生活，而且將獲得永恒。來世是美好的，人人都向往它，但并不是每一個人死后都能進(jìn)入這個世界。能否進(jìn)入美好的來世是由神圣存在依照善惡報應(yīng)原則，對人在現(xiàn)世中的行為作出的審判所決定的。人行善就能得到神圣存在的美好回報，就能進(jìn)入美好的來世享受幸福；人行惡就將受到神圣存在的懲罰，就將進(jìn)入可怕的地獄承受磨難。宗教通過來世為人的現(xiàn)世生活帶來了希望，又通過善惡報應(yīng)原則對人的現(xiàn)世行為展開了約束，為人追求來世的幸福提供了動力和途徑，從而為人的現(xiàn)世努力帶來了意義?！　∪擞泻芏嗳觞c或不完美性，人的存在也充滿了困苦，宗教恰恰抓住了人及其存在的這些問題，通過為人構(gòu)建一個作為完美、幸福、至善、永恒和無限之化身的神圣存在，為人克服弱點和擺脫苦難指明了一條拯救之路。宗教作為人類社會的一種獨特的文化現(xiàn)象之所以能夠長久不衰，也就在于它為人承諾了這樣一個至高無上的神圣存在。這就是宗教對人及其生活的特有觀照方式，它為人的在世生活提供了根據(jù)，使人找到了意義歸屬。正是因為宗教能對人的生活意義給予觀照，所以人類自原始宗教產(chǎn)生之初起就以巨大的熱情追隨著它，即便在這個過程中人類經(jīng)歷了很多的身體痛苦，即便因追求人性的解放而對上帝等神圣存在進(jìn)行過抨擊。

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