陶養(yǎng)生命智慧

內(nèi)容概要

《陶養(yǎng)生命智慧--社會轉(zhuǎn)型期教育的一種價(jià)值追求》一書立足于當(dāng)代人類社會轉(zhuǎn)型期，對教育如何變革問題進(jìn)行了思考。本書試圖跳出科學(xué)主義與人文主義兩大范式之爭，回到生命本身、生存本身來理解教育，闡明生命智慧教育是當(dāng)代教育變革的一種可能性、一種價(jià)值追求。     本研究的基本理路有三。一是回到現(xiàn)實(shí)中，即回到當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)，探尋人們生存方式的變化和現(xiàn)代教育存在的現(xiàn)實(shí)問題；回到當(dāng)代“生命”、“智慧”、“智慧教育”正在凸顯的現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)代教育現(xiàn)象與可能走向；回到人們對智慧、生命智慧認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)，來考察生命智慧的內(nèi)涵與教育的可能性。這一部分主要是通過現(xiàn)象考察與理論探究的方式完成。二是立足科學(xué)，即借助腦科學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等研究成果，來闡發(fā)生命特性、生命本能的含義與價(jià)值、大腦的結(jié)構(gòu)與功能、身體的特性與功能。三是尋求意義，即尋找社會轉(zhuǎn)型對人、對教育的意義，當(dāng)代生命凸顯對教育變革的意義，生命智慧對人的生存的意義，以及教育對人的生命智慧的意義。    對生命智慧的研究有著多種學(xué)科的視角，本書是站在教育學(xué)的立場展開思考的。至于研究方法，鑒于生命智慧及其陶養(yǎng)問題本身的復(fù)雜性，則采用了哲學(xué)方法、科學(xué)方法與實(shí)證方法三個(gè)層次的多種研究方法的并用，主要有現(xiàn)象學(xué)、文獻(xiàn)法、問卷調(diào)查法、訪談法、觀察法、個(gè)案法等，尤其是教育現(xiàn)象學(xué)的研究方法。②具體而言，一是“以個(gè)人體驗(yàn)作為研究起點(diǎn)”，從對“我”真實(shí)體驗(yàn)的描述之反思中，去探查目前學(xué)校教育中存在的問題及其蘊(yùn)涵的總的主題性意義，并結(jié)合其他一些研究途徑，通過多視角的現(xiàn)象考察、描述，揭示當(dāng)代教育的主題和本研究的目的與價(jià)值。二是通過“追溯詞源”和“慣用語探索”途徑，以及文獻(xiàn)法、調(diào)查法、訪談法等綜合運(yùn)用，查閱、收集關(guān)涉智慧和生命智慧的多學(xué)科研究資料與現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，探詢、揭示“智慧”、“生命智慧”等基本概念的最初含義，以及生命智慧的顯現(xiàn)方式及價(jià)值等，為本研究的后續(xù)展開奠定合理的基礎(chǔ)。三是進(jìn)入教育現(xiàn)場，通過“收集他人對親身體驗(yàn)的生活描述”、訪談、觀察、故事等途徑，提出生命智慧陶養(yǎng)的基本主張。

作者簡介

劉慧，1962年生于沈陽，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院教授，教育學(xué)博士、博士后，中央教育科學(xué)研究所一田家炳基金會學(xué)校德育研究與發(fā)展計(jì)劃專責(zé)委員。主要研究方向?yàn)樯逃?、德育理論、小學(xué)教師教育等。出版專著《生命德育論》(人民教育出版社，2005)，參與十余部專著和教材的

書籍目錄

前言第一章  智慧的意涵  一、撲朔迷離的智慧  二、智慧與知識  三、智慧與哲學(xué)  四、撩起智慧的“面紗”第二章  生命智慧及其泉源  一、“眾人”眼中的生命智慧  二、生命視域中的生命智慧  三、生命智慧的泉源第三章  生命智慧的顯現(xiàn)與價(jià)值  一、動(dòng)植物生命智慧的顯現(xiàn)及價(jià)值  二、人類生命智慧的顯現(xiàn)與價(jià)值  三、人類本能性生命智慧的幾種顯現(xiàn)第四章  智慧教育的時(shí)代呼喚  一、現(xiàn)代人的困境與出路  二、現(xiàn)代教育的困惑與弊端  三、社會轉(zhuǎn)型期教育變革的思考  四、教育的時(shí)代主題第五章  生命智慧教育的基本主張  一、生命智慧教育何以可能  二、虔誠“邀請”：生命智慧教育的基本態(tài)度  三、遵循生命之道：生命智慧教育的基本原則  四、拓展經(jīng)驗(yàn)：生命智慧教育的基本主題  五、對話生命：生命智慧教育的主要方式第六章  生命智慧的早期開發(fā)  一、生命智慧早期開發(fā)的價(jià)值  二、訓(xùn)練本能  三、開發(fā)身體感覺．  四、關(guān)注小學(xué)兒童的道德學(xué)習(xí)第七章  生命智慧教育的教師  一、感受智慧型教師  二、智慧型教師的品質(zhì)  三、智慧型教師的教育觀  四、智慧型教師的教育機(jī)智  五、可能的結(jié)論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　智慧的意涵　　三、智慧與哲學(xué)　　理解智慧，我們還必須借助西方哲學(xué)。在西方哲學(xué)中，哲學(xué)與智慧好似“孿生”兄弟，難解難分。前面關(guān)于知識與智慧的論說中，已經(jīng)從哲學(xué)的角度涉及。關(guān)于哲學(xué)的智慧，有著多種表述，其一，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問。其二，哲學(xué)是指知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)不是讓人有智慧，而是讓人知道自己沒有智慧因而去追求熱愛智慧的學(xué)問。②再有，哲學(xué)就是“愛智慧”。哲學(xué)最初是以“智慧”的面目出現(xiàn)在人們面前的。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)不僅是智慧，而且是愛智。亞里士多德總結(jié)前人的各種認(rèn)識，在《形而上學(xué)》一書中首次提出：“哲學(xué)是最高的智慧”，并以無可懷疑的命題形式確定下來。高清海指出，亞里士多德關(guān)于哲學(xué)是最高的“智慧”這個(gè)提法成為兩千余年人們理解哲學(xué)的一個(gè)基本原則。例如，近代許多哲學(xué)家都從這一觀點(diǎn)去理解哲學(xué)。笛卡兒說“哲學(xué)一詞表示關(guān)于智慧的研究”；霍布斯說：“哲學(xué)，也就是對智慧的研究”，智慧就是“關(guān)于結(jié)果和原因的知識”；黑格爾關(guān)于“哲學(xué)是對事物之思想的考察”的理解也淵源于亞里士多德的智慧說。直到今天，我們許多哲學(xué)教材中仍然可以看到“哲學(xué)是最高智慧”的提法。

圖書封面

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