回歸智慧，回歸生活

前言

　　“教育應(yīng)該是什么樣子？”“教師是誰(shuí)？”這兩個(gè)難題是教育的兩個(gè)本體性難題，所有的教育問題都從之所出又向之所歸。這兩個(gè)問題是難題而不僅僅是問題。問題是一個(gè)疑惑，而難題則是一個(gè)處境。問題是知識(shí)性的，而難題則是存在性的。問題指向解決，而難題指向追問。事實(shí)上，在不同的歷史時(shí)期，人們的確在心理傾向和知識(shí)架構(gòu)上“合理地”認(rèn)為教育的本質(zhì)問題與教師的本質(zhì)問題已經(jīng)確定無(wú)疑，并將這種本質(zhì)性認(rèn)識(shí)作為教育實(shí)踐的最終依據(jù)，即我們已經(jīng)找到了關(guān)于教育、關(guān)于教師的終極答案，剩留的問題僅僅是如何把這種本質(zhì)性認(rèn)識(shí)通過教師的實(shí)踐理性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的教育行為。這種確定性的尋求無(wú)疑是從教育的本性出發(fā)的，因?yàn)橹挥薪?jīng)由一個(gè)業(yè)已建立的教育的形而上學(xué)體系，教師教育行為的合理性才是可能的；但同時(shí)這種確定性的尋求又是對(duì)教育本性的一種疏離，因?yàn)樗越逃⒔處熆倳?huì)有一個(gè)確定無(wú)疑的本質(zhì)作為不證而明的前提。由此并不難看出，教育工作者試圖一勞永逸地把握住教育的確定本質(zhì)，即便在推動(dòng)教育實(shí)踐品質(zhì)方面有所成就，也難免有虛假之虞。近現(xiàn)代以降的教育學(xué)話語(yǔ)是由控制教師教育實(shí)踐的一系列客觀性知識(shí)所構(gòu)成的。這一話語(yǔ)方式通過學(xué)校教育的制度化拒絕了教師對(duì)于教育實(shí)踐具體事件的認(rèn)識(shí)與解讀。也就是說(shuō)，“范式性認(rèn)識(shí)”雖然為教師提供了構(gòu)成體制與計(jì)劃的一般的普遍性原理，但它不能應(yīng)對(duì)每一個(gè)教師心靈深處所抱持的存在論問題——“教師是怎樣一種角色？”“教師意味著什么？”“為什么我（您）是教師？”

內(nèi)容概要

“教育智慧與智慧型教師研究叢書”將教育智慧和智慧型教師問題的探討置于當(dāng)前教育轉(zhuǎn)型的大背景下，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科多角度進(jìn)行廣泛的審視和思考。本書為叢書之一，對(duì)教師教育哲學(xué)作了深入的研究。全書共分六章，內(nèi)容包括：當(dāng)代教育的精神狀況；教育智慧探源；回歸生活世界的教育；教學(xué)與教育智慧；教師與教育智慧等。

作者簡(jiǎn)介

　　高偉，1972年生，山東省泗水縣人。教育哲學(xué)博士，山東師范大學(xué)教育學(xué)院教授、教育哲學(xué)研究中心主任。主要從事教育哲學(xué)研究，在《哲學(xué)研究》《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表文章四十余篇，出版《生存論教育哲學(xué)》（教育科學(xué)出版社，2006）、《教育哲學(xué)的基本問題》（山東教育出版社，2008）兩部專著，主編《優(yōu)質(zhì)觀課的理論與實(shí)踐》（香港教育學(xué)院，2009）。

書籍目錄

前言第一章  當(dāng)代教育的精神狀況  第一節(jié)  教育科學(xué)的興起與反省  第二節(jié)  教育的二律背反：科學(xué)與哲學(xué)之爭(zhēng)  第三節(jié)  現(xiàn)代性背景下當(dāng)代教育價(jià)值批判  第四節(jié)  現(xiàn)代性背景下教師身份之究問第二章  教育智慧探源  第一節(jié)  智慧的意蘊(yùn)  第二節(jié)  教育智慧的意蘊(yùn)  第三節(jié)  教育哲學(xué)與教育智慧第三章  回歸生活世界的教育  第一節(jié)  審理與批判：生活世界的意涵分析  第二節(jié)  離脫與背叛：近現(xiàn)代教育現(xiàn)代性批判  第三節(jié)  回歸與“在之中”：生活世界的教育學(xué)意蘊(yùn)  第四節(jié)  籌謀與啟智：回歸生活世界的教育哲學(xué)  第四章  回歸生活世界的教育智慧  第一節(jié)  生存深淵與智慧之“體”  第二節(jié)  教育智慧與美好生活  第三節(jié)  教育智慧與教育  第五章  教學(xué)與教育智慧  第一節(jié)  近現(xiàn)代教學(xué)論批判：機(jī)械論教學(xué)哲學(xué)的神話  第二節(jié)  回歸生活世界的教學(xué)論意蘊(yùn)  第三節(jié)  教學(xué)生活認(rèn)識(shí)論批判  第四節(jié)  教學(xué)的生活意義  第六章  教師與教育智慧  第一節(jié)  追求智慧：圣哲的想象  第二節(jié)  現(xiàn)代性的隱憂：從“技術(shù)熟練者”到“反思性實(shí)踐家”  第三節(jié)  行行重行行：教師教育的軌跡  參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　海德格爾曾認(rèn)為，科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。①如果考慮到正是虛無(wú)主義與科學(xué)主義的共謀打造的唯理智主義、個(gè)體主義根深蒂固地影響著西方人的精神世界，即虛無(wú)主義是如何地引發(fā)了當(dāng)代科學(xué)主義的生產(chǎn)而科學(xué)主義又如何徹底地推進(jìn)了虛無(wú)主義，那么科學(xué)主義就不再僅僅作為現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一，它其實(shí)就是整個(gè)近代社會(huì)的精神根源。近代科學(xué)從真理發(fā)生的形式上已經(jīng)徹底地從正確性方面來(lái)談?wù)撜胬?，而一旦如此，科學(xué)就不再是科學(xué)，而變成了哲學(xué)，變成了一種世界觀?，F(xiàn)代人已經(jīng)習(xí)慣于科學(xué)作為生存的尺度，并將其作為生存的信仰。在這一意義上，科學(xué)在今天已經(jīng)形而上學(xué)化了。我們就身處于科學(xué)的時(shí)代之中。　　在一個(gè)科學(xué)成為主宰的時(shí)代，教育何為？那些以教育為志業(yè)的思想者和實(shí)踐家必須產(chǎn)生這樣的疑問，并由此一問，才可進(jìn)入教育的反思與重建之中。在今天，我們也把教育稱為科學(xué)，與社會(huì)其他領(lǐng)域都自稱科學(xué)一樣。"教育科學(xué)"這個(gè)稱呼背后所隱藏的正是已經(jīng)作為形而上學(xué)的科學(xué)所產(chǎn)生的宰制性力量。在今天，教育不僅以科學(xué)的方式來(lái)構(gòu)造它的加工流程，也以科學(xué)的精確、實(shí)證、效率原則來(lái)引領(lǐng)它自身的精神。教育一旦科學(xué)化，教育便喪失其自身，因?yàn)樗兂闪丝茖W(xué)，便不再是教育。當(dāng)然，我們可以無(wú)視科學(xué)與教育精神上的沖突而將教育科學(xué)化，事實(shí)上當(dāng)代教育正是將自身讓度給科學(xué)而將科學(xué)視為信仰的。但如果我們尚對(duì)教育有所虔誠(chéng)，我們就必須在大談所謂教育的科學(xué)化之時(shí)，再前行一步。

圖書封面

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