幸福與教育

前言

　　很高興我的很多著作將有機(jī)會(huì)以中文出版。誠(chéng)摯地希望這些作品會(huì)對(duì)中國(guó)讀者有所幫助。我愿借此機(jī)會(huì)對(duì)我的著作作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹?！　讞l相互連接的重要線索貫穿著我在哲學(xué)和教育學(xué)方面的著述。1984年問(wèn)世的《關(guān)心：倫理和道德教育的女性視角》(Caring：A Femininc Approach to Ethics and Moral Education，1984，2nd ed.2003)一書(shū)引領(lǐng)了后來(lái)大量的相關(guān)著作。這些著作探討關(guān)懷倫理的本質(zhì)、關(guān)懷在教學(xué)中的運(yùn)用，以及關(guān)懷理論對(duì)社會(huì)政策的影響等問(wèn)題。在我剛剛完成的一本書(shū)中，我重返關(guān)懷倫理的研究。在書(shū)中，我以進(jìn)化論為指導(dǎo)，從女性經(jīng)驗(yàn)的角度追溯道德發(fā)展。我發(fā)現(xiàn)道德發(fā)展與母性本能直接相關(guān)。事實(shí)是，關(guān)懷倫理更自然地從女性經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生。當(dāng)然這并不等于宣稱(chēng)男性不可能投身于關(guān)懷或關(guān)懷倫理。就像很多女性完全接受并且身體力行公正倫理一樣，很多男性也認(rèn)同關(guān)懷倫理。　　我的另外一個(gè)重要學(xué)術(shù)興趣集中在宗教和精神問(wèn)題上。與我的第一本關(guān)懷著作密切相關(guān)，1989年出版的《女性與罪惡》(Women and Evil，1989)一書(shū)從女性的視角分析了罪惡這一概念。在那本書(shū)里，我審視歷史上各種宗教組織，特別是基督教組織，對(duì)女性的壓迫、對(duì)兩性不平等地位的維護(hù)。從女性的視野出發(fā)，我認(rèn)為罪惡應(yīng)該包括有目的的給他人施加痛苦的行為、被迫的分離，以及孤苦無(wú)助的人生狀態(tài)?！　?duì)宗教的探索得以在下一本書(shū)中繼續(xù)。1993年的《培養(yǎng)智慧的信仰和不信仰》(Educating for Intelligent Belief or Unbelief，1993)主張這樣一種教育：幫助年輕一代分辨理解與宗教有關(guān)的一系列復(fù)雜問(wèn)題。我的目的是指導(dǎo)學(xué)生們?nèi)绾卧诮邮芑蛘呔芙^某些傳統(tǒng)宗教理論和習(xí)俗的過(guò)程中運(yùn)用智慧，也同時(shí)讓他們相信有意義的符合道德的人生并不一定依賴(lài)宗教教條。除了這本書(shū)以外，我還在2006年出版的《批判性課程：學(xué)校應(yīng)該教授哪些知識(shí)》(Critical Lessons：What Our Schools Should Teach，2006)等其他幾本著作和很多文章中探討了如何運(yùn)用批判性思維理解宗教和精神問(wèn)題。　　以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)，我對(duì)道德教育這一命題進(jìn)行了廣泛深入的研究。在2002的《培養(yǎng)有道德的人：以關(guān)懷倫理替代品格教育》(Educating Moral People：A Caring Alternative to Character Education，2002)以及其他大量文章中，我闡述了這樣一個(gè)道德教育模式：以榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和求證為途徑培養(yǎng)關(guān)心人的人。這個(gè)道德教育模式是對(duì)以灌輸美德為主的傳統(tǒng)人格教育的一個(gè)超越?！　∽鳛橐晃唤逃軐W(xué)家，我還對(duì)教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的其他基本問(wèn)題進(jìn)行了探討。1995年的《教育哲學(xué)》(Philosophy of Education，1995，2nd ed.2006)即是對(duì)這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的一個(gè)基本的分析介紹。當(dāng)然，這個(gè)分析是從一個(gè)西方學(xué)者的視野進(jìn)行的。人生意義、人類(lèi)幸福等重要哲學(xué)命題得以在2003年出版的《幸福與教育》(Happiness and Education，2003)一書(shū)中進(jìn)一步討論。在這本書(shū)和其他一些文章中我試圖回答怎樣培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一問(wèn)題?！　∥易罱鼛啄甑拇罅繉W(xué)術(shù)研究集中在和平運(yùn)動(dòng)和全球化中的教育問(wèn)題。2005年出版的著作《培養(yǎng)具有全球意識(shí)的公民》(Educating Citizens for Global Awareness，2005)反映了我在這方面的思考。在不少文章中我反駁了戰(zhàn)爭(zhēng)可以符合道德、符合正義的論調(diào)。我認(rèn)為我們沒(méi)有理由將戰(zhàn)爭(zhēng)或者暴力行為作為解決爭(zhēng)議和沖突的一種途徑。這一立場(chǎng)當(dāng)然和我一貫的“關(guān)懷”主張相一致。關(guān)懷而非暴力才是完美人生與和諧社會(huì)的基石?！　≡谔接懭蚧竦倪^(guò)程中，我還對(duì)“地方”這一概念進(jìn)行了研究。事實(shí)上，哲學(xué)家們對(duì)這個(gè)概念的興趣正在增加。這當(dāng)然與現(xiàn)代化進(jìn)程中人類(lèi)對(duì)環(huán)境問(wèn)題和地球命運(yùn)的憂思有關(guān)。理解并且欣賞人們對(duì)自己家園的熱愛(ài)可以幫助我們正確對(duì)待不同于我們的社會(huì)群體、他們的人生興趣和文化習(xí)俗?！　〕松厦娼榻B的這些主要問(wèn)題，作為一位前高中數(shù)學(xué)教師，我對(duì)數(shù)學(xué)的由衷興趣反映在我很多的哲學(xué)和教育論述之中。讀者們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多地方我運(yùn)用了大量與數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教學(xué)有關(guān)的例子。　　在結(jié)束這個(gè)簡(jiǎn)短的前言之際，讓我再一次表達(dá)對(duì)我的著作中文版出版的興奮和感激之情。我向所有的翻譯者和教育科學(xué)出版社的同仁們致敬！

內(nèi)容概要

當(dāng)父母?jìng)儽粏?wèn)道：他們對(duì)孩子有什么愿望呢？父母?jìng)兘?jīng)常會(huì)說(shuō)：他們希望自己的孩子幸福。然而，為什么幸福很少被作為教育目的來(lái)論及呢？本書(shū)對(duì)“將幸福作為一種教育目的的話，我們會(huì)如何去教學(xué)”這一主題進(jìn)行了探討。本書(shū)首先追問(wèn)了什么是幸福。其次，又討論了我們?cè)鯓硬拍軒椭⒆觽內(nèi)ダ斫庑腋！Ｗ髡哒J(rèn)為，要獲得真正的幸福，我們必須培養(yǎng)對(duì)于不幸福的容忍能力以及一種減輕他人痛苦的意愿。在對(duì)當(dāng)代這個(gè)幾乎只看重以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量幸福和快樂(lè)的社會(huì)進(jìn)行批判的同時(shí)，本書(shū)談到了持家、為人父母、珍愛(ài)住所、培養(yǎng)品格、人際關(guān)系的發(fā)展、找到自己所喜歡的工作和參與民主生活方式等對(duì)于幸福的意義。最后，本書(shū)還對(duì)如何將學(xué)校和教室變成幸福的場(chǎng)所這一問(wèn)題進(jìn)行了探討。

作者簡(jiǎn)介

　　內(nèi)爾·諾丁斯博士是美國(guó)斯坦福大學(xué)榮譽(yù)退休教授，美國(guó)教育哲學(xué)協(xié)會(huì)和約翰·杜威研究協(xié)會(huì)前任主席。諾丁斯曾經(jīng)在美國(guó)公立學(xué)校任職15年，先后從事教學(xué)、行政和課程開(kāi)發(fā)工作。她曾經(jīng)擔(dān)任新澤西州中學(xué)數(shù)學(xué)教研部主任、芝加哥大學(xué)杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)和斯坦福大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

譯者序致謝英文版序第一編　幸福作為生活和教育的目的　1　幸?！?　苦難與不幸　3　需要與需求　4　教育的目的第二編　私人生活領(lǐng)域中的教育　5　持家　6　住所與自然　7　為人父母　8　品德和精神　9　人際關(guān)系的發(fā)展第三編　公共生活領(lǐng)域中的教育　10　為工作而準(zhǔn)備　11　社會(huì)、民主與服務(wù)　12　學(xué)校和教室里的幸福參考書(shū)目索引附錄1　內(nèi)爾·諾丁斯印象附錄2　內(nèi)爾·諾丁斯著作年表

章節(jié)摘錄

　　第一編　幸福作為生活和教育的目的　　1　幸?！　≡S多人想讓自己和他們所愛(ài)的人獲得幸福。威廉·詹姆斯（William James）以這樣的方式來(lái)開(kāi)始《宗教體驗(yàn)種種》（The Varieties of Religious Experience）一書(shū)的章節(jié)：　　如果我們要問(wèn)：“人類(lèi)主要關(guān)心的是什么？”我們應(yīng)該能聽(tīng)到一種答案：“幸福?！薄　≌缥覀兯?jiàn)，有許多陰暗的靈魂會(huì)否認(rèn)幸福是我們主要關(guān)心的東西，并聲稱(chēng)還有比這更重要的東西。甚至，其中大多數(shù)贊成詹姆斯的人會(huì)對(duì)“幸福是什么”和“我們?cè)谀睦铽@得幸?！碑a(chǎn)生疑問(wèn)。這兩個(gè)問(wèn)題提供了本章的主題。我們的最終問(wèn)題是：學(xué)校教育怎樣才可能促進(jìn)幸福的實(shí)現(xiàn)呢？它將在本章中有所揭示。把它記在心上會(huì)幫助我們?nèi)ピu(píng)價(jià)要考慮的觀點(diǎn)。在這兒，我并不企圖對(duì)幸福進(jìn)行一個(gè)編年式的描述，但是我會(huì)從古典觀點(diǎn)談起。因?yàn)檫@些觀點(diǎn)已經(jīng)是，并仍將是有震撼力的教育思想?！　」诺溆^點(diǎn)　　在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時(shí)代，希臘人想使幸福擺脫偶然性　　的束縛。也就是說(shuō)，他們想用一種獨(dú)立于健康、財(cái)富和日常生活沉浮的方式來(lái)給幸福下定義。從這個(gè)視角來(lái)看，幸福不是插曲性的，它應(yīng)該適用于整個(gè)生活或這種生活的傾向。在這一點(diǎn)上，許多宗教傳統(tǒng)也認(rèn)同。他們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)不可能指望在世俗生活中得到幸福，也不能以直接追求的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福。盡管基督教與穆斯林傳統(tǒng)認(rèn)為可以在來(lái)生實(shí)現(xiàn)一種絕對(duì)可靠的幸福，但希臘人通過(guò)充分發(fā)揮理性的方式來(lái)尋找幸福。他們認(rèn)為，理性是人的本質(zhì)特征，發(fā)展和運(yùn)用理性才是一個(gè)人的真正幸福。在主張理性首位的前提下，希臘思想家相信理性的發(fā)揮可能讓人過(guò)上一種與宇宙和諧的生活，而宇宙本身的特征就是秩序?！　喞锸慷嗟陆o我們提出了兩種幸福觀，它們都對(duì)我們當(dāng)今的生活產(chǎn)生了影響。實(shí)際上，亞里士多德曾寫(xiě)過(guò)一本名叫eudaimonia的書(shū)，可能最好應(yīng)翻譯為《人類(lèi)興旺》，但是我會(huì)按照慣例稱(chēng)之為《幸?！?。就廣為認(rèn)同的觀點(diǎn)來(lái)看，亞里士多德在對(duì)幸福進(jìn)行分析之后發(fā)現(xiàn)了它們的共同成分?！　∵@種“全面的”觀點(diǎn)允許把諸如健康、財(cái)富、榮譽(yù)和友誼等偶然因素都帶進(jìn)這種情景中來(lái)，但是運(yùn)用理性是幸福的主要因素。為了列出幸福要素的清單，亞里士多德指出；在我們生病時(shí)健康似乎最重要；當(dāng)我們破產(chǎn)時(shí)，財(cái)富似乎最重要，等等。但是，顯然，健康和富裕的人也可能是不幸福的。這樣，這些要素（或此類(lèi)的其他要素）中沒(méi)有一種是幸福的首要素。有沒(méi)有對(duì)幸福而言既必要又充分的要素呢？隨著問(wèn)題的展開(kāi)，我們會(huì)看到，哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家和普通人仍舊會(huì)糾纏這個(gè)問(wèn)題。我們會(huì)問(wèn)：幸福的要素到底是什么呢？　　亞里士多德的第二個(gè)觀點(diǎn)常常被貼上理智主義觀的標(biāo)簽。在這個(gè)觀點(diǎn)中亞里士多德認(rèn)為，理智的或沉思的思想活動(dòng)就是幸福，這種思想活動(dòng)優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐智慧和活動(dòng)。這兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為，充分地運(yùn)用理性是人之神圣性的標(biāo)志，在進(jìn)行沉思活動(dòng)時(shí)我們最靠近神圣的形象。在精神活動(dòng)中，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)著上帝賦予我們的思考官能?！　〗裉?，我們很少有人能接受理智主義的立場(chǎng)。至少，我們很少有人公開(kāi)承認(rèn)或表明這種立場(chǎng)。盡管如此，我們的學(xué)校課程仍繼續(xù)深受它的影響。高度抽象和理論化的學(xué)科比那些實(shí)踐性、理論性不強(qiáng)的學(xué)科更受人尊重。亞里士多德創(chuàng)建了一個(gè)貶低實(shí)踐活動(dòng)和在世上從事實(shí)踐活動(dòng)的人的人類(lèi)活動(dòng)等級(jí)制度。甚至，他聲稱(chēng)，正是有了從事這種工作的官能，那些具有很高智力活動(dòng)能力的人才能實(shí)現(xiàn)他們的官能——去思考。約翰·杜威一次又一次地指出了亞里士多德的學(xué)說(shuō)對(duì)教育所產(chǎn)生的那種惡劣影響。它在理論與實(shí)踐之間劃出了鴻溝，人為地標(biāo)出了一些學(xué)科重要并優(yōu)于其他學(xué)科。杜威常指出，數(shù)學(xué)——被亞里士多德認(rèn)為比其他學(xué)科（僅次于神學(xué)）更完善——無(wú)論聰愚與否人人都可以學(xué)習(xí)。對(duì)那些更實(shí)際的學(xué)科，如烹飪而言，這一點(diǎn)同樣適用。因此，重要的不是一門(mén)學(xué)科的標(biāo)簽或表面內(nèi)容，而要看怎樣去從事或行動(dòng)。我們也應(yīng)該注意，杜威警告我們不要犯與理智主義相反的錯(cuò)誤。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性與放棄強(qiáng)調(diào)理論性同樣不好?！霸趶呐`向自由公民的轉(zhuǎn)變中，如果最珍貴的變革結(jié)果只是人類(lèi)生產(chǎn)工具的機(jī)械效能的提高，那么，我們認(rèn)為這種改革得不償失?！薄　缀蹩梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，強(qiáng)調(diào)智力活動(dòng)優(yōu)于其他所有活動(dòng)形式的觀念在今天依然充滿(mǎn)活力。人們對(duì)數(shù)學(xué)和物理的評(píng)價(jià)好于政治和自然史，通過(guò)這一事實(shí)就可以洞察到這種思想的活力。我們還可以從那種“所有學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)代數(shù)和幾何而無(wú)須學(xué)習(xí)為人父母的知識(shí)，即使我們多數(shù)人當(dāng)了父母后也很少使用代數(shù)”的主張中看出。奇怪的是，我們也可以從那些讓杜威為之擔(dān)憂的反面反應(yīng)的影響中——單純崇拜諸如專(zhuān)業(yè)體育活動(dòng)這些體力活動(dòng)中看到這種觀點(diǎn)的影響。當(dāng)然，這一觀念在當(dāng)前的智力生活中已經(jīng)很走紅。偉大的數(shù)學(xué)家哈迪（G.H.Hardy）曾經(jīng)自豪地聲稱(chēng)：“我沒(méi)有做過(guò)任何有用的工作。”這種聲稱(chēng)（盡管是一種表演性的謬誤）是為了服務(wù)于他所認(rèn)為的更好的學(xué)科——數(shù)學(xué)，只有它才是純粹而完美的。要想找到其他類(lèi)似的例子并不難。此外，這種謬誤不在其鐘愛(ài)抽象和完美，而在貶低具體和像哈迪所言的“丑陋”。　　把幸福等同于純粹沉思式生活的觀念把我們當(dāng)今的多數(shù)知識(shí)分子的自命不凡推向了登峰造極的地步。然而，其中也有一些不可輕易摒棄的東西。當(dāng)然，人類(lèi)能力的發(fā)展與幸福之間存在著某種關(guān)聯(lián)。而且，理性是我們最為珍視的品質(zhì)之一。在我把幸福作為一種快樂(lè)（pleasure）加以討論時(shí)，我對(duì)理智的快樂(lè)非常關(guān)注，但我并不認(rèn)為這種快樂(lè)肯定優(yōu)于其他類(lèi)型的快樂(lè)。具體地說(shuō)，我注意到這一點(diǎn)：要把人類(lèi)的各種品性排成一個(gè)等級(jí)系統(tǒng)會(huì)給那些喜歡算計(jì)的人施加一種沉重的壓力，可能由此會(huì)給那些感到如果缺乏某種既定品質(zhì)就不幸福的人帶來(lái)不幸。而且，這還會(huì)在評(píng)價(jià)時(shí)出現(xiàn)認(rèn)為理性（或推理能力）優(yōu)于所有其他人類(lèi)特性的道德問(wèn)題。如果說(shuō)有一種特殊的、能夠賦予人以道德價(jià)值的理性形式，那么，生物、人與缺少這種素質(zhì)的非人類(lèi)的地位問(wèn)題也會(huì)立刻被引發(fā)。我們沒(méi)有必要貶低精、神的稟賦，但是我們必須謹(jǐn)慎：不能把理性作為道德價(jià)值的唯一標(biāo)志。　　通過(guò)對(duì)古典幸福觀的簡(jiǎn)單討論，我們可以抽取出需要繼續(xù)探討的幾個(gè)問(wèn)題：如果幸?？杀焕斫鉃橐环N總體狀態(tài)，那么，它有哪些構(gòu)成因素呢？具體地說(shuō)，精神的快樂(lè)是什么樣的呢？它怎樣發(fā)展？偏重抽象的理論學(xué)科、輕視具體的實(shí)踐學(xué)科會(huì)給學(xué)科課程產(chǎn)生什么影響呢？信奉一種不受偶然因素干擾的永恒的幸福觀是否可?。吭谙旅?，我們將討論這個(gè)問(wèn)題?！　∽诮痰挠^點(diǎn)　　另一種獲得永恒幸福的方式是：接受我們必然死亡命運(yùn)的這一不幸，把獲得幸福寄希望于來(lái)世。當(dāng)我們相信來(lái)世存在，而且覺(jué)得為它而生活有意義時(shí)，那么，我們就確信能得到幸福。這一點(diǎn)是肯定的。然而，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，宗教信仰也能夠通過(guò)緩解當(dāng)下的苦難來(lái)產(chǎn)生有益的效果。的確，把苦難轉(zhuǎn)變?yōu)榱钊藵M(mǎn)意的事情（他們認(rèn)為）是在現(xiàn)世生活中獲得所期待的幸福的最便捷方式。　　在此，我們將步入一個(gè)非常復(fù)雜的人類(lèi)生活領(lǐng)域。相信永恒的幸?？梢栽趤?lái)生獲得的信念幫助無(wú)數(shù)人發(fā)現(xiàn)了生活的目的，并使他們?cè)诿鎸?duì)困難和災(zāi)難時(shí)保持著堅(jiān)韌的勇氣和道德的善。嚴(yán)守道德律令和宗教教條并不否認(rèn)人類(lèi)有至高無(wú)上的追求幸福的權(quán)利。的確，這種恪守律令強(qiáng)化了人們對(duì)幸福的渴求，甚至，有些人犧牲了當(dāng)下的快樂(lè)來(lái)追求這種永恒的幸福。善良和恪守——似乎被謳歌得優(yōu)于幸?！谘舆t至來(lái)世的幸福中的確產(chǎn)生了重要作用。換一種方式來(lái)看，重溫一下希臘思想。如果只追求滿(mǎn)足而非快樂(lè)，那么，“行動(dòng)完美”的生活據(jù)說(shuō)能產(chǎn)生一種本然的幸福形態(tài)?！　?duì)工具主義的追隨者而言，他們會(huì)遇到另一重要問(wèn)題：可能來(lái)世并不存在。正如弗洛伊德所說(shuō)，如果人們不能從宗教中獲得其他形式的慰藉，他們簡(jiǎn)直就是幻想的犧牲品，深深沉醉于宗教活動(dòng)而幾近精神麻痹。發(fā)展到了極端，對(duì)確信有天堂存在的強(qiáng)調(diào)可能會(huì)導(dǎo)致他們恣意漠視和拒絕考慮任何可能會(huì)動(dòng)搖自己這種頑固信念的任何觀點(diǎn)。這樣，產(chǎn)生自欺欺人的可能性是很大的。那些深信自己的無(wú)從驗(yàn)證的信念的真理性的人常常會(huì)聲稱(chēng)自己是幸福的人。即使一個(gè)客觀的觀察者，他也決不會(huì)認(rèn)為他們過(guò)的生活是幸福的。上述現(xiàn)象引出了一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)人們幸福時(shí)他們知道嗎？對(duì)此問(wèn)題，我將會(huì)在本章的下一部分回到這一討論上來(lái)?！　“研腋Ｍ蒲拥絹?lái)世的另一負(fù)面影響要算是寂靜主義（quietism）了。　　從非常嚴(yán)格的意義上講，它引導(dǎo)人們將所有事物置于上帝的掌控之下。通過(guò)這種方式，人們沒(méi)有必要在增強(qiáng)體質(zhì)和提高人類(lèi)社會(huì)狀況上下工夫，而只需相信：在上帝掌控下一切最終都會(huì)變好。叫這一觀點(diǎn)在實(shí)踐中遇到的困難主要是它鼓勵(lì)對(duì)那些不講道德的人進(jìn)行控制，而非上帝。在宗教中寂靜下來(lái)的人很難再喚醒他們?yōu)楦纳谱约壕硾r而工作的熱情。因此，馬克思主義者稱(chēng)，宗教是人類(lèi)的精神鴉片?！　”M管宗教會(huì)產(chǎn)生上述負(fù)面影響，但參與宗教活動(dòng)顯然也有許多積極意義。沒(méi)有某種宗教信仰，人很難去確定自己人生的目的。對(duì)人而言，讓人相信人生的首要的目的應(yīng)是理解上帝、熱愛(ài)上帝，這是讓人感到欣慰的。一方面，對(duì)目的的討論打開(kāi)了所有人通向幸福的道路，只要他們是信徒即可。這與古希臘人的觀念形成了鮮明對(duì)照。他們認(rèn)為，只有那些有非凡才能和足夠閑暇的人才可能具有最神圣的人類(lèi)生活特征——理性和沉思。但在另一方面，宗教幸福觀回避了是否有一種更優(yōu)越的人生目的這一問(wèn)題，它忽略了人們必須建立起自己生活目的的觀念。一些人從接受宗教信仰所散布的目的中找到了幸福，而另一些人則發(fā)覺(jué)這種目的難以接受，從而轉(zhuǎn)向了探求幸福的其他道路。很顯然，雖然它們都不是通往幸福的確切之路，但又都能幫助一部分人獲得幸福。　　看看已出版的有關(guān)宗教及其對(duì)幸福作用的著述，讓人感到吃驚的是許多當(dāng)代心理學(xué)基本上都無(wú)視幸福與宗教的存在。574萬(wàn)字的鴻篇巨著中談宗教與幸福關(guān)系的不足兩頁(yè)，而且，在這不足兩頁(yè)的論述中都集中在與主觀幸福感（Subjectivewell—being，SWB）相關(guān)的幸福尺度上。主觀幸福感是我們?cè)诤笠徊糠种薪o予關(guān)注的一種幸福定義（或描述）。坦然地講，社會(huì)科學(xué)家是圍繞在當(dāng)下生活這個(gè)中心并以之為標(biāo)簽來(lái)收集信息的。健康、富有、友愛(ài)、目的感、滿(mǎn)意的工作、自尊、愛(ài)的親密感、休閑……都可歸之于主觀幸福感?！　‰m然在心理學(xué)研究中描述性重于解釋性，但他們總是要避免規(guī)范性解釋?zhuān)词裁磻?yīng)該能讓我們幸福）和對(duì)快樂(lè)、沉醉（ecstatic）的幸福進(jìn)行報(bào)告。這兩者是他們研究中的重要失誤。我們不僅向快樂(lè)的理由學(xué)習(xí)，向宗教的狂熱學(xué)習(xí)（將在隨后章節(jié)中探討）——即便我們知道，我們自己不會(huì)被他們所描述的這些經(jīng)歷所打動(dòng)，但我們多數(shù)人還是會(huì)從聆聽(tīng)這些闡釋中領(lǐng)略到一種幸福。讀到劉易斯（C.S.Lewis）對(duì)他不情愿地轉(zhuǎn)向信奉基督教經(jīng)歷的敘述時(shí)，我們多數(shù)人會(huì)在面對(duì)基督教的誘惑保持冷靜的同時(shí)，也能感受到一種“精神的快樂(lè)”。我們也知道許多有關(guān)深度宗教幸福的重要內(nèi)容。它們并非工具性的，就是說(shuō)，這種轉(zhuǎn)向是為了獲得幸福而非為了追隨宗教。在許多情況下——幸福來(lái)自一種令人驚詫的副效應(yīng)。在劉易斯的例子中，皈依基督為他所體驗(yàn)到的喜悅找到了一種解釋?！　∵@類(lèi)事例引發(fā)了我們對(duì)在心理學(xué)或經(jīng)驗(yàn)主義研究中很少提及的問(wèn)題發(fā)問(wèn)：我有過(guò)這種快樂(lè)的經(jīng)歷嗎？是在什么樣的情況下？快樂(lè)源于何處？在我們考慮學(xué)校教育對(duì)幸福的意義（或者貢獻(xiàn)）時(shí)，我們應(yīng)該想起這些事例，并不斷質(zhì)疑：通過(guò)交流這些事例，我們有了什么收獲?！　⌒睦韺W(xué)并不總是漠視宗教生活體驗(yàn)。威廉·詹姆斯對(duì)與宗教生活相關(guān)的狂喜體驗(yàn)進(jìn)行了坦誠(chéng)的研究和報(bào)道。對(duì)置身于這種體驗(yàn)中的人來(lái)說(shuō)，那種認(rèn)為他們一直在直接追求幸福的觀點(diǎn)往往是不對(duì)的。就像古希臘人一樣，他們一直在“求善”。一旦這種聯(lián)系建立了起來(lái)，一切都變了：　　在這種心態(tài)中，我們非常怕的事情變成了我們安穩(wěn)的居所，道德垂死的那一瞬間變成了我們精神的誕辰。讓我們靈魂不安的時(shí)刻已經(jīng)結(jié)束，充滿(mǎn)快樂(lè)輕松、深邃而平靜的喘息，永恒的當(dāng)下，對(duì)未來(lái)沒(méi)有一絲焦慮和不和諧的時(shí)刻已經(jīng)來(lái)臨。當(dāng)下恐懼不再僅僅被品行所擱置。這一切會(huì)被從實(shí)地抹去、消失?！　≌材匪褂腥さ难芯砍淙鴤€(gè)人對(duì)宗教歡愉之情的生動(dòng)訴說(shuō)，但其中同樣也孕育著對(duì)痛苦、憂傷、感人的敘述和對(duì)痛苦的意識(shí)。我將在下一章中談到這些內(nèi)容。為什么要在一本探討“幸?！钡臅?shū)中討論痛苦呢？最簡(jiǎn)單的答案就是，人們往往將幸福說(shuō)成是沒(méi)有痛苦和苦難。因此，要尋求幸福，我們必須設(shè)法逃避痛苦。在某種程度上說(shuō)，這一觀點(diǎn)顯然是正確的，但是在幸福和痛苦之間還存在著相互矛盾的另一種聯(lián)系。和他人共同承擔(dān)痛苦有助于我們?nèi)祟?lèi)自我的實(shí)現(xiàn)。就像劉易斯所指出的那樣，快樂(lè)緊隨著悲傷而至。除非我們是性虐待狂，否則，我們就不會(huì)從他人的痛苦中獲得快樂(lè)。因此，在這兒我們并不是從快樂(lè)意義上來(lái)談幸福的，而是從一個(gè)更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上，即從如果我們沒(méi)有承受過(guò)痛苦和感情上的磨難，我們就不可能是完整意義上的人這一意義上來(lái)講的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“用她那溫柔與敏銳融為一體的獨(dú)到眼光，諾丁斯讓我們直觀地看到了那些并非顯而易見(jiàn)的至理。以幸福作為生活目標(biāo)很大程度上帶有嘲弄的意味，除非當(dāng)它來(lái)到我們的生活和我們自己的孩子之中時(shí)，我們才不會(huì)這樣認(rèn)為。為了避免孩子們的質(zhì)疑——到底什么才是真正重要的事情，我們把一些令人苦惱的矛盾強(qiáng)加給了孩子和他們的家庭，這些矛盾就像孩子們每天在急于找到幸福和生活意義時(shí)所面臨的矛盾一樣顯而易見(jiàn)。當(dāng)你真正理解了諾丁斯的關(guān)懷觀的話，孩子們今天的成長(zhǎng)和受教育狀況將會(huì)呈現(xiàn)出另一幅景觀。我們中的那些想通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)校來(lái)回應(yīng)她所提出的那些問(wèn)題的人需要把這本書(shū)認(rèn)真地多讀幾遍?！薄　　觳├み~耶 波士頓海森·希爾學(xué)校校長(zhǎng)

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