杜威在華教育講演

前言

　　美國教育家約翰·杜威（John　Dewey，1859-1952）在美國歷史上的大轉(zhuǎn)折年代，認真思索了社會對學校的挑戰(zhàn)和需求，既批判了傳統(tǒng)教育的理論和方法，又主持了芝加哥大學初等學校的教育實驗。在他自己漫長的教育生涯中，杜威始終沒有停止對“現(xiàn)代教育”的探索，撰寫了大量教育著作和論文。這不僅對西方教育理論和實踐產(chǎn)生了廣泛的影響，而且奠定了他作為西方教育大師的地位。1991年，美國南伊利諾斯大學卡邦代爾分校杜威研究中心整理出版了《杜威著作全集》（37卷）?！　∪藗兤毡槌姓J，杜威是20世紀美國乃至世界上最有影響的一位教育家。因為他確實給教育帶來了一場深刻的革命，在教育領(lǐng)域中引起了重要的變化。盡管杜威經(jīng)常被人誤解，在50年代還受到一些人的攻擊；但是，人們在60年代以后重新表現(xiàn)出對他的教育思想的熱情，更深人和更理性地反思杜威對“現(xiàn)代教育”的探索。正如美國學者洛克菲勒（S．C．Rockefeller）所指出的：“在20世紀前幾十年里，杜威正處于他的生涯的頂峰……然而到50年代，對他的著作的早期的廣泛的興趣卻在衰退。但是，一種對杜威的更廣泛的學術(shù)理解開始于20世紀60年代……在80年代里，人們重新意識到經(jīng)典的美國哲學傳統(tǒng)的價值，包括對杜威的學術(shù)成就的肯定?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《杜威在華教育講演》是一部關(guān)于教育家杜威在華演講稿的精選集。全書分教育哲學、社會教育、學校教育、平民教育、職業(yè)教育、大學教育、現(xiàn)代教育、倫理教育、學生自治、教師職責幾個部分收入了眾多他的精彩演講，適合教育工作者參考學習。



書籍目錄
杜威教育思想與近代中國教育（代前言）一、教育哲學關(guān)于教育哲學的五大講演（在北京教育部的講演）教育與學校的幾個關(guān)鍵問題（在南京高等師范學校的講演）二、社會教育教育與社會的關(guān)系（在上海松江的講演）教育與社會進化之關(guān)系（在揚州的講演）專門教育之社會觀（在上海同濟學校的講演）社會進化（在上海青年會的講演）學校與社會（在蘇州的講演）教育行政之目的（在蘇州的講演）教育與社會之進步美國教育會之組織及其影響于社會（在福建省教育會的講演）教授青年的教育原理（在女子高師的講演）I教育之社會的要素（在濟南的講演）I學校科目與社會之關(guān)系（在濟南的講演）中國學校的科目問題（在濟南的講演）學校教育務(wù)必與社會生活聯(lián)絡(luò)（在濟南的講演）三、學校教育經(jīng)驗與教育之關(guān)系（在南京的講演）教育之要素（在南京的講演）“自動”的真義（在揚州的講演）智慧度量法的大綱（在常州的講演）造就發(fā)動的性質(zhì)的教育（在杭州第一師范學校的講演）教材的組織（在徐州的講演）試驗主義（在無錫的講演）自動的研究（在福州青年會的講演）天然環(huán)境、社會環(huán)境與人生之關(guān)系（在福州青年會的講演）教育之心理的要素（在濟南的講演）四、平民教育平民主義的教育（在上海的講演）平民教育之真諦（在浙江教育會的講演）平民主義之教育（在江蘇教育會的講演）平民主義之精義（在南京的講演）公民教育（在上海浦東中學的講演）國民教育與國家之關(guān)系（在福州青年會的講演）五、職業(yè)教育職業(yè)教育之精義（在中華職業(yè)教育社的講演）職業(yè)教育與勞動問題（在中華職業(yè)教育社的講演）工藝與文化的關(guān)系（在上海南洋公學的講演）普通教育與職業(yè)教育之關(guān)系（在上海滬江大學的講演）教育與實業(yè)（在蘇州的講演）讀書與工作結(jié)合（在福建省立蠶業(yè)學校的講演）教育與實業(yè)（在福州青年會的講演）六、大學教育大學與民治國輿論的重要（在北京大學的講演）大學的旨趣（在廈門大學的講演）七、現(xiàn)代教育現(xiàn)代教育之趨勢（在北京美術(shù)學校的講演）學問的新問題（在北京尚志學校的講演）教育的新趨勢（在徐州的講演）現(xiàn)代教育的趨勢（在廈門集美學校的講演）小學教育之新趨勢（在杭州的講演）八、倫理教育教育答問（在南京高等師范學校的講演）品格之養(yǎng)成為教育之無上目的（在山西太原大學校禮堂的講演）倫理講演紀略（在北京的講演）習慣與思想（在福州青年會的講演）自動道德重要之原因e在廣州國立高等師范學校的講演）九、學生自治學生自治的組織（在北京的講演）自動與自治（在福建第一中學的講演）學生會的宗旨與辦法（在湖北學生會之講演）十、教師職責與貴州教育實業(yè)參觀團之談話（在北京大學哲學教研室）教育家之天職（在南京的講演）教育者的天職（在上海第二師范學校15周年紀念會上的講演）教育者之責任（在南通的講演）再說教育者的責任（在蘇州的講演）教育者為社會領(lǐng)袖（在福建省立第一師范學校的講演）教師職業(yè)之現(xiàn)在機會（在北京高等師范學校的講演]教育者的工作（在濟南的講演）后記


章節(jié)摘錄
　　從學科里面選出幾種最容易用做戲來幫助的，如文學、歷史及人文地理，都是與人類社會很有關(guān)系的學科。文學中的小說和故事都可以用戲做出來的。人文地理中的人情、風俗、習慣，也可以用戲做出來的。至于歷史，更沒有不可用戲做出來的了。不過我用“做戲”這個名詞，似乎太重一點。因為平常人總以為一出一出、一幕一幕的才可以算“做戲”。其實“Drama”這個詞，在希臘文里本來不過是“做”字的意思。倘兒童的程度，夠得上把有頭有尾的戲做出來，也未始不好。不過我所講的做戲，卻近于希臘文的原意思，是廣義的做戲，并不是限于一出一出的。這不過是把歷史事實分別擔任、逐段演出來罷了。故事、小說、人情、風俗都是如此?？傊?，要使書本子上的東西能有一種動作的表現(xiàn)，使兒童把自己看做書中事物的一部分。并不是說狹義的、一出一出的平常戲劇家所演的戲?！　∮醚輵虻姆椒◣椭鷮W科，具最顯明的利益就是使兒童有趣味。我上次已經(jīng)講過，我們這種教育方法并不是怕他學得苦了加點糖的教育方法。所以，使兒童有趣味還不是重要的目的。最重要的是，使它有知識方面的作用。第一能使他設(shè)身處地知道他自己就是戲中的人物，戲中的悲歡離合仿佛是他自己的悲歡離合。我們成人平?？磻蛞彩侨绱??？春玫膽颍孟衽_上臺下合而為一。所以，兒童在做戲的時候，做的人固然自以為戲中的一部，就是看的人也自以為戲中的一部。這時候，古代的人都仿佛當做同時的人，歷史上的事也都仿佛當做自己的事。這種輸入知識的方法，比那空講日球、月球這種干燥的東西自然覺得格外親切有味。就講道德方面，從前的種種格言式、教訓式的方法收效很少。倘能用演戲的方法輸入道德教育，收效一定比那種紙上空談的道德教育為大。我從前講過，道德教育應(yīng)該要先從行為做起?，F(xiàn)在不得已而思其次，從做戲的行為上，也可以養(yǎng)成道德的習慣。第二個知識方面的作用，是可以引起兒童有選擇的能力和安排的能力。一段故事里面，并不是都可以演出來的，于是選擇出最精彩的一部分。








圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(37)
勉強可看(271)
一般般(462)
內(nèi)容豐富(1918)
強力推薦(157)


 


    杜威在華教育講演 PDF格式下載