道德教育評論

內(nèi)容概要

　　21世紀人類注定要跨出前所未有的步履，注定要面臨更多的挑戰(zhàn)。人類應(yīng)繼承并生成什么樣的道德觀，對人類能否走好未來的路、能否較好地應(yīng)對挑戰(zhàn)至關(guān)重要。毫無疑問，在繼承和建構(gòu)新的道德觀的過程中，道德教育能夠扮演一個重要的角色。　　南京師范大學(xué)道德教育研究所作為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，深知自己所肩負的重任，也清醒地知道自己力量的有限。我們希望社會各界、各個學(xué)科領(lǐng)域都能意識到道德教育的重要，都能參與道德教育研究。基于此，南京師范大學(xué)道德教育研究所和中國教育學(xué)會德育論專業(yè)委員會決定從2006年開始編輯出版《道德教育評論》，為道德教育學(xué)者和熱心于道德教育的其他專業(yè)的學(xué)者搭建跨學(xué)科交流與對話的平臺，以更集中地反映道德教育研究的進展和成果。　　本集刊的學(xué)術(shù)理念是：把握時代精神，研究當(dāng)代道德教育問題；植根本土文化，探尋未來中國道德教育路向；回歸生活世界，創(chuàng)建生活德育理論體系；培育道德人格，提升社會倫理道德精神?！　∫粋€學(xué)術(shù)領(lǐng)域需要一定程度的專業(yè)化，需要有自己的學(xué)術(shù)規(guī)范和話語系統(tǒng)。但過度的學(xué)科壁壘也會窒息思想。作為跨學(xué)科的交流論壇，本集刊既接受理論研究論文，也歡迎敘事的、描述的、訪問的等“另類”研究成果形式，更歡迎針對現(xiàn)實的各種研究報告。一句話，我們真正關(guān)注的是思想內(nèi)容本身，而不是表現(xiàn)思想的形式。

書籍目錄

卷首語正德論壇關(guān)于“道德教育回歸生活世界”的自我質(zhì)疑反思與重建物義論與道德教育的幻象論生命·實踐道德教育體系的構(gòu)建現(xiàn)代性道德教育的倫理詰問論道德與道德教育范型的嬗變誠實教育的思路與出路臺灣教育改革與道德教育的重建論現(xiàn)代學(xué)校道德教育的生活空間生活與道德公民品質(zhì)與公民教育論生活的意義建構(gòu)性道德的生命性與生命化道德教育教育的生命觀：一個值得深思的問題論教育與人的美好人生德育與文化徽文化中的道德教育及其實施途徑日本道德教育與現(xiàn)代化關(guān)系研究的歷史與現(xiàn)狀加強學(xué)校道德教育中道德自我的本土化研究學(xué)校制度文化與德育基于學(xué)生成長需要的學(xué)校德育管理更新倫理與德育論良知的形成與發(fā)展科學(xué)規(guī)范、科學(xué)精神與科學(xué)責(zé)任--論當(dāng)前大學(xué)生科學(xué)品德的培養(yǎng)和諧消費：一種新的消費倫理德育課程德育思想發(fā)展與德育教材改革《思想品德》教材理念的革新小學(xué)德育新課程研究綜述在審美的道路上通往有道德的生活--關(guān)于小學(xué)《品德與生活（社會）》教材美學(xué)特征的探尋調(diào)查報告不同地區(qū)中小學(xué)生生活交往的實證研究--從江蘇北部與南部地區(qū)比較的角度

章節(jié)摘錄

　　這種關(guān)于生命和生活意義的追問方式，即把意義當(dāng)作生活之外可以找到的某種存在物，已經(jīng)被人類精神和社會發(fā)展史證明不是好的提問方式。艾溫·辛格主張換一種提問方式：“我們不再追問那生命的意義，似乎它是某種預(yù)先存在的事物?！还芪覀兪欠裣嘈庞袥]有一個先驗的意義系統(tǒng)組建了現(xiàn)實，我們都必須追問一些不同類型的問題：實際上我們是如何創(chuàng)造意義的?”②在新的提問方式下，艾溫·辛格給出的答案是，意義首先源于對生命的驚奇：“我們對生命的驚奇感，伴隨著愉悅，不限于偶然的奇遇或輝煌的事件。相反，僅僅活著，僅僅在我們能夠從中體會到我們的生命存在的當(dāng)下即刻，我們就能感到一種歡樂和陶醉?！雹岚凑瞻瑴亍ば粮竦挠^點，這種驚奇感雖然不是在人的意識的任何時刻都可以出現(xiàn)，對有些人來說還是一種極為罕見的現(xiàn)象，但這種驚奇感還是提示了一條通往意義的道路：“如果我們在真實存在的某個事物上面直覺到一種驚奇，那么我們就會感覺到那種把我們和這個特定的實體聯(lián)系起來的重要性。”換句話說，如果我們對生命感到驚奇，我們就會感覺到生命的重要性，感覺到生命的可貴，就有保護生命，使之通過生活得到充實與完善的意愿，意義的創(chuàng)造由此展開?！　ι捏@奇只是意義創(chuàng)造的“初始階段”。對生命的珍視態(tài)度產(chǎn)生了進一步的意義創(chuàng)造：滿足自己需要和愿望的不懈努力。滿足感“總是來自我們的行為本身，而我們的行為又總是經(jīng)過精心策劃……有意義的人生由這種有目標(biāo)的行為構(gòu)成”⑨。不同的人，其需要和愿望不同，行為目標(biāo)也就不同，生命和生活的意義也就不同。所以艾溫·辛格認為意義的創(chuàng)造無論采取什么形式，都需要一個中介：理想。這就回到了上文提到的理想或可能生活問題。人的需要和愿望是多種多樣的，“但人總是從中選擇一種最具有價值意義的，作為他的理想”，而理想賦予生存以意義，“人的生存意義只能寓于為實現(xiàn)理想的自主、自覺努力之中。確立和追求理想的過程也是人的生活意義化的過程”⑥。

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