道德教育評(píng)論

內(nèi)容概要

　　21世紀(jì)人類注定要跨出前所未有的步履，注定要面臨更多的挑戰(zhàn)。人類應(yīng)繼承并生成什么樣的道德觀，對(duì)人類能否走好未來(lái)的路、能否較好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)至關(guān)重要。毫無(wú)疑問(wèn)，在繼承和建構(gòu)新的道德觀的過(guò)程中，道德教育能夠扮演一個(gè)重要的角色?！　∧暇煼洞髮W(xué)道德教育研究所作為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，深知自己所肩負(fù)的重任，也清醒地知道自己力量的有限。我們希望社會(huì)各界、各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都能意識(shí)到道德教育的重要，都能參與道德教育研究。基于此，南京師范大學(xué)道德教育研究所和中國(guó)教育學(xué)會(huì)德育論專業(yè)委員會(huì)決定從2006年開(kāi)始編輯出版《道德教育評(píng)論》，為道德教育學(xué)者和熱心于道德教育的其他專業(yè)的學(xué)者搭建跨學(xué)科交流與對(duì)話的平臺(tái)，以更集中地反映道德教育研究的進(jìn)展和成果。　　本集刊的學(xué)術(shù)理念是：把握時(shí)代精神，研究當(dāng)代道德教育問(wèn)題；植根本土文化，探尋未來(lái)中國(guó)道德教育路向；回歸生活世界，創(chuàng)建生活德育理論體系；培育道德人格，提升社會(huì)倫理道德精神?！　∫粋€(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域需要一定程度的專業(yè)化，需要有自己的學(xué)術(shù)規(guī)范和話語(yǔ)系統(tǒng)。但過(guò)度的學(xué)科壁壘也會(huì)窒息思想。作為跨學(xué)科的交流論壇，本集刊既接受理論研究論文，也歡迎敘事的、描述的、訪問(wèn)的等“另類”研究成果形式，更歡迎針對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種研究報(bào)告。一句話，我們真正關(guān)注的是思想內(nèi)容本身，而不是表現(xiàn)思想的形式。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)正德論壇關(guān)于“道德教育回歸生活世界”的自我質(zhì)疑反思與重建物義論與道德教育的幻象論生命·實(shí)踐道德教育體系的構(gòu)建現(xiàn)代性道德教育的倫理詰問(wèn)論道德與道德教育范型的嬗變誠(chéng)實(shí)教育的思路與出路臺(tái)灣教育改革與道德教育的重建論現(xiàn)代學(xué)校道德教育的生活空間生活與道德公民品質(zhì)與公民教育論生活的意義建構(gòu)性道德的生命性與生命化道德教育教育的生命觀：一個(gè)值得深思的問(wèn)題論教育與人的美好人生德育與文化徽文化中的道德教育及其實(shí)施途徑日本道德教育與現(xiàn)代化關(guān)系研究的歷史與現(xiàn)狀加強(qiáng)學(xué)校道德教育中道德自我的本土化研究學(xué)校制度文化與德育基于學(xué)生成長(zhǎng)需要的學(xué)校德育管理更新倫理與德育論良知的形成與發(fā)展科學(xué)規(guī)范、科學(xué)精神與科學(xué)責(zé)任--論當(dāng)前大學(xué)生科學(xué)品德的培養(yǎng)和諧消費(fèi)：一種新的消費(fèi)倫理德育課程德育思想發(fā)展與德育教材改革《思想品德》教材理念的革新小學(xué)德育新課程研究綜述在審美的道路上通往有道德的生活--關(guān)于小學(xué)《品德與生活（社會(huì)）》教材美學(xué)特征的探尋調(diào)查報(bào)告不同地區(qū)中小學(xué)生生活交往的實(shí)證研究--從江蘇北部與南部地區(qū)比較的角度

章節(jié)摘錄

　　這種關(guān)于生命和生活意義的追問(wèn)方式，即把意義當(dāng)作生活之外可以找到的某種存在物，已經(jīng)被人類精神和社會(huì)發(fā)展史證明不是好的提問(wèn)方式。艾溫·辛格主張換一種提問(wèn)方式：“我們不再追問(wèn)那生命的意義，似乎它是某種預(yù)先存在的事物?！还芪覀兪欠裣嘈庞袥](méi)有一個(gè)先驗(yàn)的意義系統(tǒng)組建了現(xiàn)實(shí)，我們都必須追問(wèn)一些不同類型的問(wèn)題：實(shí)際上我們是如何創(chuàng)造意義的?”②在新的提問(wèn)方式下，艾溫·辛格給出的答案是，意義首先源于對(duì)生命的驚奇：“我們對(duì)生命的驚奇感，伴隨著愉悅，不限于偶然的奇遇或輝煌的事件。相反，僅僅活著，僅僅在我們能夠從中體會(huì)到我們的生命存在的當(dāng)下即刻，我們就能感到一種歡樂(lè)和陶醉。”⑨按照艾溫·辛格的觀點(diǎn)，這種驚奇感雖然不是在人的意識(shí)的任何時(shí)刻都可以出現(xiàn)，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)還是一種極為罕見(jiàn)的現(xiàn)象，但這種驚奇感還是提示了一條通往意義的道路：“如果我們?cè)谡鎸?shí)存在的某個(gè)事物上面直覺(jué)到一種驚奇，那么我們就會(huì)感覺(jué)到那種把我們和這個(gè)特定的實(shí)體聯(lián)系起來(lái)的重要性?！睋Q句話說(shuō)，如果我們對(duì)生命感到驚奇，我們就會(huì)感覺(jué)到生命的重要性，感覺(jué)到生命的可貴，就有保護(hù)生命，使之通過(guò)生活得到充實(shí)與完善的意愿，意義的創(chuàng)造由此展開(kāi)。　　對(duì)生命的驚奇只是意義創(chuàng)造的“初始階段”。對(duì)生命的珍視態(tài)度產(chǎn)生了進(jìn)一步的意義創(chuàng)造：滿足自己需要和愿望的不懈努力。滿足感“總是來(lái)自我們的行為本身，而我們的行為又總是經(jīng)過(guò)精心策劃……有意義的人生由這種有目標(biāo)的行為構(gòu)成”⑨。不同的人，其需要和愿望不同，行為目標(biāo)也就不同，生命和生活的意義也就不同。所以艾溫·辛格認(rèn)為意義的創(chuàng)造無(wú)論采取什么形式，都需要一個(gè)中介：理想。這就回到了上文提到的理想或可能生活問(wèn)題。人的需要和愿望是多種多樣的，“但人總是從中選擇一種最具有價(jià)值意義的，作為他的理想”，而理想賦予生存以意義，“人的生存意義只能寓于為實(shí)現(xiàn)理想的自主、自覺(jué)努力之中。確立和追求理想的過(guò)程也是人的生活意義化的過(guò)程”⑥。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    道德教育評(píng)論 PDF格式下載

---