德育美學(xué)觀

前言

　　呈現(xiàn)在讀者面前的這本書是作者在其博士論文基礎(chǔ)上再加工而形成的一部學(xué)術(shù)著作。碩、博連讀，北京、南京，5年來作者自守清貧，心無旁騖，這部著作實(shí)在是他與許多學(xué)術(shù)險(xiǎn)阻與生活困窘頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的心血結(jié)晶。作為他的導(dǎo)師，我曾有幸成為本書的第一讀者。現(xiàn)在，我非常高興地向關(guān)心德育理論建設(shè)的人士和德育實(shí)際工作者推薦本書?！　”緯奶攸c(diǎn)有三。　　第一，本書的內(nèi)容是厚重的。200多年前康德曾將人類的道德與頭頂上的星空相比較。我想，這一比較的深意有二：一是道德生活的復(fù)雜有如無垠的夜空；二是道德生活的瑰麗勝過燦爛的星群。面對(duì)復(fù)雜而瑰麗的道德生活和道德教育，本書的許多論述都是有一定的深度的。與一般教育學(xué)和美學(xué)的交叉研究不同的是，本書一開始就確立了“深層交叉、靈魂借鑒”的目標(biāo)。這不僅使作者在理論的厚重上有所收獲，而且對(duì)教育學(xué)類似的交叉研究都有一定的啟發(fā)性。

內(nèi)容概要

　　本書是一項(xiàng)教育學(xué)和美學(xué)深層交叉研究的理論成果。
作者從對(duì)中國德育“功利主義癥候群”的分析開始，對(duì)于如何深層次借鑒審美精神改造中國德育的觀念與實(shí)踐都作出了深入、具體的闡釋。其“審美育德論”、“立美德育論”、“至境德育論”，完成了從美育的育德功能分析到德育過程本身的審美化改造、德育生活至高境界追求的完整論述。德育美學(xué)觀不僅是一種德育的觀念與境界，而且也是一種德育實(shí)踐模式的理論基礎(chǔ)。對(duì)于關(guān)注中國德育理論和實(shí)踐發(fā)展的人來說，《德育美學(xué)觀》實(shí)際上提供了一種全新的、實(shí)踐性的道德教育哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　檀傳寶，l962年生，安徽省懷寧縣人。先后就讀于安徽師范大學(xué)（1979—l983）、北京師范大學(xué)（1991—1993）、南京師范大學(xué)（1993—l996）。l996年在南京師范大學(xué)獲得教育學(xué)博士學(xué)位，1996—1998年在北京師范大學(xué)教育學(xué)博士后站工作，l998年5月出站，留校工作。曾經(jīng)訪學(xué)美國威斯康星大學(xué)（麥迪遜校區(qū)）（2002—2003）?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
　　除德育原理外，主要研究領(lǐng)域?yàn)椋航逃纠碚?、美育理論、教師倫理學(xué)、教師教育等。
　　截至2005年，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)評(píng)論等100余篇，出版?zhèn)€人專著《德育美學(xué)觀》（山西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學(xué)出版社，1998）、《學(xué)校道德教育原理》（教育科學(xué)出版社，2000）、《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學(xué)出版社，2000）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，2003）等5部，以及詩文自選集《作為—棵風(fēng)中的樹》（黑龍江教育出版社，2003）?！缎叛鼋逃c道德教育》、《德育美學(xué)觀》獲得過全國普通高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果—等獎(jiǎng)、國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)等。

書籍目錄

第1章德育美學(xué)觀：對(duì)功利主義德育觀的超越
第1節(jié)功利主義：中國德育的癥候群之一
第2節(jié)功利主義德育觀美學(xué)超越的歷程（1979—1994）
第3節(jié)德育美學(xué)觀的理論構(gòu)建
第2章德育美學(xué)觀的哲學(xué)觀察
第1節(jié)文化、教育的三種境界與德育美學(xué)觀的構(gòu)建
第2節(jié)主體性形態(tài)及其教育實(shí)現(xiàn)
第3章德育美學(xué)觀的心理學(xué)討論
第1節(jié)道德需要、審美需要與德育
第2節(jié)道德情感、審美情感與德育
第3節(jié)直覺與道德直覺能力的審美培育
第4節(jié)人格理論對(duì)德育的幾點(diǎn)啟示
第4章德育美的本質(zhì)及其存在
第1節(jié)美的本質(zhì)及美的精神的德育借鑒
第2節(jié)德美、育美和德育美
第3節(jié)德育美的構(gòu)成與層次
第5章美育的育德功能——審美育德論
第1節(jié)審美活動(dòng)的善性——從有關(guān)席勒的兩個(gè)命題說起
第2節(jié)美育育德功能的閾限
第3節(jié)美育的超美育功能余韻
第6章作為德育手段的美——立美德育論
第1節(jié)對(duì)德育對(duì)象的改造——德育作品美的追求
第2節(jié)對(duì)德育過程的改造——德育形式美的追求
第3節(jié)對(duì)德育主體自身的改造——師表美的追求
第7章作為德育目標(biāo)的美——至境德育論
第1節(jié)道德人生與道德教育的境界
第2節(jié)道德至境的教育達(dá)成
第8章有關(guān)德育美學(xué)觀的兩點(diǎn)補(bǔ)遺
第1節(jié)關(guān)于教育主體性的再思考
第2節(jié)德育的享用性和可享用性
主要參考文獻(xiàn)
附錄一作者近年來發(fā)表的與“德育美學(xué)觀”相關(guān)的學(xué)術(shù)論文
附錄二心的旅程——《德育美學(xué)觀》創(chuàng)生記
附錄三讓德育成為最美麗的風(fēng)景——與檀傳寶教授談“欣賞型德育模式”的建構(gòu)

章節(jié)摘錄

　　一、古代社會(huì)，東方文化與善美境界　　這里的古代社會(huì)涵括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)及封建社會(huì)三形態(tài)。所謂善美境界，則指由于物質(zhì)生產(chǎn)、科技文明的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的美為善所統(tǒng)攝的文明狀態(tài)。以中國古代儒學(xué)為核心的東方文化，是這一文明狀態(tài)的典型形式。　　原始文化中，由粗糙、不規(guī)則的石器到光滑、勻稱、略講造型的石器，由用動(dòng)物的皮毛來裝飾自己到植物裝飾品的產(chǎn)生，都體現(xiàn)了原始人類真、善、美完整樸素的統(tǒng)一及進(jìn)化。但總的說來，在這種樸素的統(tǒng)一之上，人類文明的原初目的是族類的生存。只是“當(dāng)狩獵的勝利品開始以它的樣子引起愉快的感覺，而與有意識(shí)地想到它所裝飾的那個(gè)獵人的力量或靈巧完全無關(guān)的時(shí)候，它就成為審美快感的對(duì)象，于是它的顏色和形式也就具有巨大和獨(dú)立的意義”①。所以原始人類雖以原真為基礎(chǔ)求得原美，但這時(shí)的美卻是以善為最高目標(biāo)，而美和真均服務(wù)于人類的原始生存。及至奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，這種以善統(tǒng)美的情形就逐步演化為一個(gè)更加明顯的特征。　　亞里士多德認(rèn)為：“善是一種美。其所以引起快感，正因?yàn)樗??！彼沁@樣論述悲劇創(chuàng)作的：“第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能喚起畏懼與悲憫之情；第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神--不合悲劇的需要，不近人情，也不能喚起悲憫與畏懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然近乎人情，但不能喚起悲憫與畏懼之情……”。

圖書封面

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