大教學論

用戶評論 (總計102條)

•   這本《大教學論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
•   這本大教學論中夸 氏號召"把一切知識教給一切人。"提出統(tǒng)一 學校制度，主張普及初等教育，采用班級 授課制度，擴大學科的門類和內(nèi)容，強調(diào) 從事物本身獲得知識?？梢哉f是教育工作者必備的書目。
•   這本大教學論十分適合老師看，里面的教育內(nèi)容和教育方法讓人受益匪淺
•   夸美紐斯的《大教學論》，是近代教育系統(tǒng)化的標志，其中很多思想在當今看也并不過時。
•   學教育的各位，這本是教學論的經(jīng)典之作，要學的好，必須買一本細細讀
•   作為第一本教育學著作，《大教學論》的出版是有它自身的價值的。書我還沒有看，但是必須要看的。
•   小小一本內(nèi)容卻非常豐富，近代教育的先驅(qū)者，里程碑性的教學理念，值得一看
•   大學的時候就經(jīng)常聽老師說起夸美紐斯的教育理論，一直沒看?，F(xiàn)在買了，看一下很有益處。
•   本書是經(jīng)典的教育學書籍，它會讓你反思自己的教學觀念和教學行為，從而提高教學質(zhì)量。
•   夸美紐斯的〈大教學論〉是教師和師范生必備的一本書。
•   大教學論是教育學名著，很值得一看
•   有人說，就算世界上所有關(guān)于教育的書都被燒毀、被毀滅，只要有一本，教育就可以重塑。那就是《大教學論》
•   《大教學論》西方三大教育名著（《理想國》、《大教學論》、《愛彌兒》）之一，看完之后第一感覺：追求偉大的事情永遠是高貴的！
•   夸美紐斯的大教學論是最經(jīng)典的呀，書質(zhì)量也很不錯
•   夸美紐斯的重要教育著作。
•   進一步了解夸美紐斯教育思想。
•   夸美紐斯不愧為著名教育家，他的教育思想具有預(yù)見性。
•   著名的《大教學論》，終于到手啦，是提升教學理論層次的必看書籍。
•   日后太多的教學理論都源自這里，受用
•   封面很好看，內(nèi)容也不錯，學課程和教學論的一定要買一本
•   經(jīng)典的東西是時間洗滌的結(jié)果，關(guān)于教學方法值得一讀的經(jīng)典。
•   挺好的一本書，教學經(jīng)典之作
•   教育經(jīng)典，特別是搞教育的人，老師，都應(yīng)該讀一些教育經(jīng)典。
•   除了看些課外書以外，專業(yè)書籍也不能少
•   指導(dǎo)教學的經(jīng)典之作，不錯！
•   對于教學這是一本很實用的參考書，很喜歡里面的教學理念！
•   想知道教學的藝術(shù)，如何才是符合圣經(jīng)的教學！
•   學教育學的人怎能不讀這本書
•   當下教育很成問題，什么樣的教育是好的教育，不必每個人都是天生的專家，多讀些此類的書籍，可以幫助我們更多地認識教育規(guī)律。
•   為了未來的工作做準備，學教育必讀本。
•   教育中的經(jīng)典，雖有時代局限但對現(xiàn)在還是有借鑒意義的
•   我本來失血學前教育的，老師一直都推薦這本書，買到之后感覺還挺好的，內(nèi)容挺好，就教育問題有較深的涉及與解釋
•   小學教育學老師推薦必讀書本，作為未來的小學教師認認真真地讀完了還寫了十多頁的讀書筆記，愛人者人恒愛之。加油吧
•   學教育學繞不開的書，多看看
•   還沒來得及讀，本身是學教育的，知道這書還不錯。紙張字跡都很清楚
•   學教育這方面專業(yè)必看的數(shù)目
•   教育學大師著作 好好閱讀
•   值得讀的一本教育學著作
•   教育類經(jīng)典著作
•   教育學專業(yè)的經(jīng)典著作，值得用心學習。
•   夸美紐斯經(jīng)典著作！
•   作為老師所必須知道的，那些是對孩子好的，那些是對孩子不好的，了解孩子 的心理各方面的特征，而給教師的建議的這本書會使你受益匪淺的，不管你是老師還是孩子的父母，都值得去看看！
•   之前在朋友的書柜里看到了這本書 對于以后要走上教育道路的我果斷收藏
•   教育學必讀的書啊，當然是經(jīng)典的了
•   教育學的開山之作，必須仔細研讀。
•   非常好的書 教育學的奠基之作
•   教育學經(jīng)典，好好研讀一下
•   書品很好，很實用的教育學教材。
•   教育論著的經(jīng)典，還有宗教意味，拓寬視野
•   古老西方教育
•   學習如何教育，如何提高自己的生命
•   夸美紐斯的代表之作 必須要讀
•   圖書館的借光了，看來夸美紐斯還是有很多的擁躉者。
•   夸美紐斯，經(jīng)典圖書，值得
•   夸美紐斯的力作，潛心研讀。
•   教育者必讀，夸美紐斯，泰斗。
•   關(guān)于教育的又一經(jīng)典之作。值得一讀
•   有事一本經(jīng)典，喜歡教育的就收藏吧
•   這本書翻譯的不是很好，怎么看半天也不懂。不過仔細玩味還是有很多道理和方法可以借鑒：比如百聞不如一見即“看就是信”；“聰明的人不是知道得多的人，而是知道什么是有用處的人”；“如果要讓學生重述功課，應(yīng)先叫全班最好的一個，再叫全班最差的一個，其余的學生便都用心去聽了。這樣，就可以保證每個學生都做好準備了，因為誰也沒有把握相信自己不會被叫到?！?/li>
•   教給一切人一切的藝術(shù)
•   常感覺自己的理論素養(yǎng)不高，這本書可以提升的知識!
•   如此前瞻性的書籍，老師必備，希望每個想走上教師崗位的人都能看看，很有收獲哈！！
•   為人父母，可以看看多學點
•   當老師的估計很多很多都沒看過這本書
•   對這本很感興趣
•   老師推薦要寫讀寫筆記~還行吧
•   經(jīng)老師推薦的，感覺蠻好的。
•   老師挑選,圖書室訂購
•   名人大家的著作 值得一看
•   拿回來的當晚就翻看了一下，覺得紙張方面還是過關(guān)，內(nèi)容挺好的，適合初入教師行業(yè)的人和想考教師的人。
•   經(jīng)典讀物，啟迪思想和智慧。
•   學習一種不一樣的視角，給自己不一樣的感受。很有啟發(fā)。
•   精致豐富
•   書不錯，對我的工作有很大的幫助?。?！
•   這本書還好，重在內(nèi)容，書只要沒壞就好
•   內(nèi)容我就不多說了，書籍質(zhì)量很好，尤其喜歡本書封面那種粗糙不失細滑的手感，超滿意！
•   說怎么吸引人倒不是。但確實是一本該讀的書。看了差不多一半了，受益頗多。
•   今天就人人人 人人人人人人人
•   值得每個人讀一讀，教育界的經(jīng)典之作
•   比想象中的要薄！不過還是很喜歡，開始閱讀了。。。
•   價格還可以,就是紙質(zhì)很一般.但重要的是有內(nèi)容.
•   挺好的，挺喜歡這個封面和設(shè)計，具體內(nèi)容還沒看。
•   導(dǎo)師推薦的，很好很實用的一本書。
•   這本書真的很有用!
•   這本書在教育界的地位，決定了必須得多。
•   這已經(jīng)是第二次給同學們買這本書了，都覺得不錯
•   在很多講座中聽到專家提到這本書，于是買來一看，的確有值得一看。
•   看起來不錯么
•   一般，翻得一般。
•   書很好。但是翻譯的好像比較拗口。
•   還沒看呢，肯定會有很大收獲的
•   假期作業(yè)～還沒看呢，不過相信看完以后挺好的
•   科教出版社的這類書都挺不錯的，希望能好好利用！
•   好看！比較好理解！不像《愛彌兒》那么晦澀！
•   ZHENXINBUCUO
•   　　讀完這本書，我開始明白，為什么如我，讀了20幾年的書堂，卻忘記了初高中所學習的物理化學的簡單原理。
  　　
  　　原來我們的學習，不是正確的次序、原則和方法。
  　　
  　　孩提時的印象最重要，所以當讓他們接受清潔、正確的事物和知識；
  　　少年時期的學習，不當只是記憶，學習該由理解到部分記憶、由原理到例證、從簡單到難；
  　　原來那些為了考試而記憶的知識、而理解的片斷都早已忘在腦后。
  　　
  　　惘然發(fā)現(xiàn)，生命里的知識有這些多欠缺，這么多需要去重新學習。晚則晚了，但尚有機會，不至于死后遺憾。
  　　
  　　最重要的認識，則是上帝。孩子們小時候起，便要讓他們明白"一切事情除非在這個世界和未來的世界里面無疑地有用...否則不必學習“，讓孩子們了解現(xiàn)世的事物和知識若不對未來的世界（天國）有益，則都是過眼云煙。
  　　
  　　至于我，當下則是：圣經(jīng)；經(jīng)濟學，法理學，政治學，通史；美術(shù)，音樂；烹飪，設(shè)計，女紅。
  　　
  　　
  　　
•   　　剛剛讀完夸美紐斯的《大教學論》時感覺并無特別之處，仔細想想我們平時的教育教學，不過是把在我們學校進行的很多稀松平常的事情記錄下來而已，但細細一想，才發(fā)現(xiàn)作者以及這本書的偉大之處，夸美紐斯是生活在十七世紀的人，而許多在今天習以為常的事情在當時給人們帶去的估計是極大的震撼，所以，很多東西越是在現(xiàn)在顯得平常便越發(fā)顯得作者當時之偉大。
  　　估計對于學習教育學歷史的人們都會聽過抑或背過關(guān)于夸的成就，當然流傳最多的就是他所制定的分班教學的制度，確實，通過閱讀發(fā)現(xiàn)，豈止是分班教學制度，他所倡導(dǎo)的是一個完整的教學體系，涵蓋了從嬰幼兒到步入社會的方方面面，而且對于所授學科的類別以及內(nèi)容都做出很多自我的見解，這在當時能提出這樣先進思想的人也并不多見。
  　　除此之外，還有一點讓我感觸的是他在教學的內(nèi)容以及教學方法都提倡遵循自然的法則，把自然的生長以及發(fā)展作為基礎(chǔ)，很多的理論都是在這個的基礎(chǔ)上建立和延伸出來的，聯(lián)想到我們現(xiàn)代中國教育這般的生硬，確實的極大的反差，現(xiàn)代學生很多的活動都是通過強迫來執(zhí)行的，在其中通過引導(dǎo)來激發(fā)學生興趣的行為更是鳳毛麟角，所以，從這點來看，雖然我們已然生活在二十一世紀，但很多教學行為還不及十七世紀那般的順其自然。
  　　當然，夸美紐斯的部分思想在今天看來也有些難以茍同，在其以基督教為主題的思想在我們現(xiàn)在唯物主義的觀念中顯得格格不入，但毫無疑問，瑕不掩瑜，《大教學論》的光輝會從十七世紀照向二十一世紀并將一直照向未來。
•   　　夸美紐斯是十七世紀杰出的捷克教育家、近代資產(chǎn)階級教育學的奠基人之一，被譽為“教育學之父”。《大教學論》是夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。《大教學論》同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，從而使教學變得更容易、徹底和迅速。構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，被認為是近代教育學的奠基之作。
  　　
  　　“把一切事物教給一切人的藝術(shù)”是《大教學論》這本書的副標題，從中體現(xiàn)了夸美紐斯對教育的主張，
  　　
  　　他認為人只有接受教育后才能成為一個人；凡是生而為人的人都有受教育的必要。此外，他主張學習的程序從生至死共分為七個階段，并建議在不同階段所需的教育任務(wù)。這一主張與當前比較流行的終身教育不謀而合，由此可見他的理論在今天仍有很強的實踐意義。被譽為教育學之父的夸美紐斯《大教育論》一書，集中反映了夸美紐斯的教育思想與教育主張，是近代資產(chǎn)階級的一部比較有系統(tǒng)的教育著作。
  　　
  　　
  　　夸美紐斯給《大教學論》加注這個副標題并不是毫無道理的。副標題突出了兩個方面，一個是“一切事物”，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是“一切人”， 夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實現(xiàn)教育公平的思想和主張。
  　　
  　　1.夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的理論基礎(chǔ)
  　　夸美紐斯之所以把“一切人”作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認識。
  　　1.1人性假設(shè)的內(nèi)容
  　　夸美紐斯認為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學論》第一章中詳細地闡明了并多處強調(diào)了自己對人的認識，人是“理性的動物”，是“一切造物的主宰”，“造物主以自己的形象創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種品質(zhì)“博學、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知欲望的天賦和認識能力。因此，一切人都是平等的，“每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾涿兰~斯認為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進行教育平等的基礎(chǔ)和條件。
  　　1.2人性假設(shè)的成因
  　　夸美紐斯關(guān)于“一切人”的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于“誰應(yīng)該接受教育”這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是“一切人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《理想國》認為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。
  　　
  　　2.夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價
  　　夸美紐斯主張“人人應(yīng)當受到一種教育，進學校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學校?！蓖ㄟ^這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會的平等。
  　　
  　　3.對當前教育公平問題的一些啟發(fā)
  　　教育公平是一個艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個人接受公平的教育。然而實現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實現(xiàn)教育機會的平等首先遇到的問題就是負擔巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當前社會中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機會的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學生入學必須交納贊助費（實為擇校費），外地學生與本地學生在錄取分數(shù)上不平等，外地學生必須取得較本地學生高出許多的分數(shù)才能被學校錄??；二是性別歧視，這主要是指男女學生的入學率不平等，男童的入學率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強，城市適齡兒童的入學率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實現(xiàn)公平，還有很長的路要走。
  　　
•   　　《大教學論》是17世紀捷克著名教育家夸美紐斯的代表作，也是西方教育史上第一部含有系統(tǒng)教學理論的教育專著?？涿兰~斯在這部著作中較為系統(tǒng)全面地論述了教育的目的與作用、普及教育與統(tǒng)一的教育制度以及內(nèi)涵豐富、體系完整的教學理論。這部著作同時也鮮明地反映了夸美紐斯在教育中所堅持的“對象普及化，目的世俗化，內(nèi)容泛智化，方法心理化以及組織班級化”的理論特點?！洞蠼虒W論》作為一部具有里程碑意義的經(jīng)典教育學著作，是人類歷史中一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，可供挖掘和學習的內(nèi)容非常多，我在這里重點想討論的則是夸美紐斯在本書中所呈現(xiàn)的對學生進行科學分類以及因材施教的一部分內(nèi)容。并希望通過分析能更加明確對各類學生所應(yīng)采取的不同教育措施。
  　　 在本書的第12章“改良學校是可能的”當中，夸美紐斯詳細地論述了他通過教育實踐和觀察對學生作出的分類。在進行系統(tǒng)而全面的分類前，夸美紐斯首先肯定了每個人都是可教的，都是能夠掌握知識的，他在書中寫道“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步?！笨涿兰~斯給出的這個“人人皆可教”的前提是非常重要的，他承認人的才智是有區(qū)別的，但并未剝奪天性遲鈍的人受教育的權(quán)利，這種“泛智”的教育思想可以說正是近代普及教育和義務(wù)教育的理論基礎(chǔ)。對于一名教師來說，具備這樣一種“人人皆可教”的理念更是必須的，因為只有承認每名學生都有被教好的潛質(zhì)，一名教師才能真正理解自己這份職業(yè)的價值所在，倘若一出現(xiàn)學生沒學會的情況，教師就斷言“這個學生天賦太差不可教”，那么很多學生就會徹底失去發(fā)展成真正的“人”的機會，而教師本身也絕不可能是“人類靈魂的工程師”，反倒會成為“人類靈魂的篩選師”。但是時間過去了300多年，時至今日現(xiàn)實中仍有很多教師連這樣一個最基本的“職業(yè)出發(fā)點”都沒有，動輒就給學生貼上“笨”、“朽木”這樣的標簽，放棄對學生的培養(yǎng)，完全背離了教育的目的和原則。所以，對于一名教師而言，無論自身能力的高低和學識的多少，首先應(yīng)具備的一個基本觀念應(yīng)該是：每個學生都是可教的。
  　　 在明確了“人人可教”這樣一個基本前提后，夸美紐斯首先對人的性格進行了區(qū)分，他說“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。”然后根據(jù)這三對相反的性格將學生分為了六類，并對每一類學生提出了不同的教育建議。
  　　 第一類是“伶俐的、渴于求知的、容易受影響的人”，夸美紐斯稱這種人較其余一切人都更適于受教育，但他特別強調(diào)“不可以讓他們走的太快，以致不到時候就把自己弄疲倦了，弄凋謝了”?？涿兰~斯不提倡對這一種人施以太過積極主動的教育影響，反而說“他們像良好的樹木一樣，是會在智慧中自行成長起來的，什么都不要，只要遠見……”即對于這一類學生，教師不要對其進行過多的干涉和指導(dǎo)，讓他自己去吸取知識的養(yǎng)分，自行發(fā)展便可，若是教的太多太快反而會使他們疲憊不堪以至過早失去了這良好的天賦。這種教育觀念在本質(zhì)上是與夸美紐斯一貫堅持的“教育適應(yīng)自然”的原則相一致的，他提倡人的發(fā)展應(yīng)當順應(yīng)自然規(guī)律，尤其是對于這種天賦優(yōu)良的孩子，沒有必要對其進行過分的要求和督促。對這一種觀點我們應(yīng)當一分為二的來看，事實上今天很多國家都在進行“天才教育”，即將這種天賦特別優(yōu)良的孩子挑選出來進行特殊的教育和培養(yǎng)，尤其是在美國，上世紀60年代就已經(jīng)系統(tǒng)地開始了“資優(yōu)生選拔計劃”，自小學階段開始就用完全異于常規(guī)學校的教學方法對這些天才兒童進行培養(yǎng)，其教學材料的容量和難度都大大高于常規(guī)學校教育，強調(diào)學習的挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性，這種天才教育模式也確實為美國的各個領(lǐng)域培養(yǎng)出了眾多優(yōu)秀的頂級人才。從這個角度來看的話，我覺得夸美紐斯對這一類孩子的教育建議并非完全正確，因為正如我國古代著名的寓言故事《傷仲永》所講述的一樣，即使是天賦優(yōu)良的孩子，如果放任不管，不能給予科學的教育和引導(dǎo)，最后也只能是“泯然眾人矣”，荒廢了自己的天才。當然，天才教育所采用的模式和方法與常規(guī)教育是不一樣的，夸美紐斯所反對的，也正是對這一類孩子施以過分機械和教條的教育指導(dǎo)，但在當下的中國，面對 “天才教育”系統(tǒng)的缺失，學校和家長忽略每個孩子的具體接受能力，僅僅是憑感覺將孩子的學習內(nèi)容難度不斷增加，希望通過這樣的方式人為地培養(yǎng)出一個“天才”，以至出現(xiàn)了學前教育“小學化”，小學教育“中學化”這種奇怪的教育行為。這樣的教育理念從根本上就是錯誤的，它只會讓孩子從一開始就厭惡學習和學校，因為在學校除了學“知識”其他什么也做不了，而這些“知識”的教授方式又是簡單的重復(fù)和死記硬背，這樣一來，即使是天賦優(yōu)良的孩子，也不能自行吸收智慧的養(yǎng)分，而不得不在教師的鞭策和驅(qū)趕下拼命地向前趕，怎么能不覺得疲憊并早早地凋謝了呢？西方有句諺語是“早熟早爛”，但今天我們的家長和學校卻是巴不得學生早熟，要是都能像那位10歲上大學，13歲念碩士的神童張炘煬一樣就最好不過了！但任何事物發(fā)展都是有規(guī)律的，人的發(fā)展更是如此，過分追求早熟早慧的教育是一種急功近利的“大躍進”，往往會適得其反，不利于一個人身心的健康發(fā)展。
  　　 第二類人是伶俐但傾向遲鈍懶惰的人，夸美紐斯對這類人的教育建議十分簡短，就是強調(diào)要對其加以督促，使其前進。這一條建議是很中肯的，但問題的關(guān)鍵在于在實際的教學過程中教師究竟應(yīng)該以何種方式來督促這些“敏而不好學”的學生呢？我們在現(xiàn)今的學校教育中施行的最常見的督促方式就是懲罰性質(zhì)的各種規(guī)訓行為，例如警告、重復(fù)抄寫、罰做值日，或者是通知家長等。這樣的“督促”方式的確能夠在一定程度上矯正學生的錯誤，減少學生的惰性，但如果僅憑這種粗暴的缺乏教育性的規(guī)訓手段來約束學生的話，并不見得能夠從根本上改變一個學生怠惰懶散的性格。現(xiàn)代教育學之父赫爾巴特早就指出教育過程本身首先也應(yīng)該是具備教育性的，批評也好，懲戒也罷，作為必要的教育輔助手段，在施行的過程中遵循的基本前提應(yīng)該是具備必要的教育性。這也是為什么我們一向堅決抵制教師對學生進行體罰的一個重要原因，因為暴力本身恰恰是對教育無效的證明。所以在實際的教學過程中，針對那些腦筋聰明卻不肯用功的學生，我更欣賞美國的“熱血教師”倫?克拉克的教育方法：充分發(fā)現(xiàn)這類孩子的愛好和興趣所在，并以此為切入點將知識融入“玩”的活動中，讓學生發(fā)現(xiàn)學習的趣味和好處，這樣一來，即使學生會因為懈怠或是其他錯誤而受罰，也會心甘情愿，而不是陽奉陰違，口服心不服了。
  　　 第三類人是伶俐且渴于求知，但同時又很倔強不易駕馭的人?？涿兰~斯對這一類學生的定位是極其精準的，他說“這種人常常是使學校受到困難的大根源，他們大部分被絕望地放棄了。但是，如果正確地對待他們，他們常?？梢猿蔀樽顐ゴ蟮娜恕！睘榱蓑炞C自己的這個說法，夸美紐斯還特意列舉了雅典大將塞米斯托克里斯和亞歷山大大帝的坐騎彪塞法老斯這兩個例子。這里的“正確對待”又是一個十分模糊的概念，嚴格來說我認為這一類人還可細分為兩種，一種是自恃才高，狂妄自負型的；另一種則是無視規(guī)則，調(diào)皮搗亂型的。前者可能會因為成績出眾而得到教師及家長的包容，而后者則常常就被冠以“問題學生”“壞孩子”的名號，成為令家長和教師頭疼的“禍根”。事實上不管是哪一種學生，從個人發(fā)展的角度來看都是不完善的，這一類學生之所以會表現(xiàn)出較為極端的行為方式，與他自身所具備的天賦才能是分不開的。對前一種狂妄型的學生，我覺得教師應(yīng)該努力想辦法挫一挫他的銳氣，選擇任意一個方面，給他一種“原來還有能難得住我的問題”這樣一種感覺，讓他知道自己還有很多不足，這樣才能促使這類學生靜下心來踏實學習。對這種學生最忌諱的就是一味贊美和肯定，倘使教師這樣做，不僅會在學業(yè)上阻礙他的進步，更會嚴重影響這類學生健全人格的形成。而對于那些在教師口中所謂的“壞孩子”，我們只要稍加觀察便會發(fā)現(xiàn)他們往往擁有驚人的領(lǐng)導(dǎo)和組織才能，并且非常善于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞，敢于冒險和嘗試，對新事物的接受能力也通常更強，但遺憾的是教師往往沒能及時發(fā)現(xiàn)他身上的這些優(yōu)點，更沒有把這些優(yōu)點引導(dǎo)至學習的正軌上，所以要想改造這一類學生，教師絕不可簡單地“硬碰硬”，而應(yīng)該有策略地進行“心理戰(zhàn)”，先將這類學生對教師的敵對情緒消除，再真誠地肯定他身上存在的種種優(yōu)點，指出他所具備的發(fā)展?jié)撃?，待學生接受了教師的引導(dǎo)和定位后，再嚴格地對其進行學習上的訓練。這一類學生可以說是所有學生中最具發(fā)展?jié)撡|(zhì)的一類，但也正如塞米斯托克里斯的導(dǎo)師對他說的“我的孩子，你將來對于你的國家不是有極大的用處，便會有極大的害處。”這一類難以駕馭的學生最終是成為國之棟梁還是成為民族罪人，可能就取決于他遇到了什么樣的教師，從這一角度來看，教師能力的高低和國家前途的好壞是有著密切聯(lián)系的，這樣的責任何其重大！故而教師一職絕非人人可為，非有大智慧大勇氣者不可擔當，若無此種魄力與魅力，我覺得稱不上“教師”，僅得一“教員”名號罷了。
  　　 第四類是溫柔、渴于求知但又迂緩遲鈍的人。對這一類學生的教育，夸美紐斯提出了較為詳細具體的建議，他在書中寫道“教師應(yīng)當估計到他們的短處，不應(yīng)該使他們負擔過重，不向他們提出任何過分的要求，應(yīng)當有耐心，應(yīng)當幫助他們，給他們以力量，使他們走上正軌，以免灰心喪氣。這種學生雖然成熟較遲，但是他們也許更能持久?！边@類學生可以說是我們在教學過程中最常遇到的一類了，他們往往天資平平，性格溫和恭順，比較勤奮，但成績可能并不十分突出，屬于班級里的“中游”，處在一種不上不下的“尷尬”境地。之所以說這類學生處境尷尬，是因為他們通常是得到教師關(guān)注最少的一個群體，因為前面有比他們成績好的“尖子生”，后面有比他們調(diào)皮的“差生”，教師的注意力被這兩個群體一分散后就很難再關(guān)注這一類中游的學生了。但不能忽視的一點是，班級的構(gòu)成主體恰恰是這些中等生，他們往往是各項班級活動的主要參與者，也是整個班級風氣和氛圍形成的主要貢獻者。因此教師對這一類學生是不該忽略和輕視的，夸美紐斯在這里提出的教育建議我還是比較認同的，不給這類學生施加過大的壓力，耐心地對他們給予幫助，看到他們?nèi)〉贸煽兒蠹皶r鼓勵，這樣能夠確保這個群體里的學生維持一種積極、平和、持續(xù)不斷的學習動力，防止他們被所謂的“問題學生”干擾和影響。
  　　 第五類是心智低弱同時又很怠惰的人。對這類人，夸美紐斯指出“只要不頑梗，也是可以得到很大進展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已?！庇龅竭@類學生時，前面提到的種種辦法可能都無法快速奏效，這種情況下教師就不應(yīng)該再以多數(shù)學生的發(fā)展水平來要求這類學生。記得在看魏書生老師的一個講座時他提到自己帶一個年級最差班時的第一節(jié)課，就做了一件事，那就是找到這些學生的基礎(chǔ)水平點，看看學生到底“差”到哪種程度，然后再從這個基礎(chǔ)開始，慢慢教學生新的東西。對于這類天資低弱的學生，教師在教的過程中需要注意這樣幾點：一是不能以所有學生的平均水平來衡量這類學生，對他們應(yīng)該放低要求；二是一次教的東西不能太多，一定要循序漸進；三是一旦學生取得了進步一定要及時給予鼓勵和肯定。當然，在這個過程中教師要付出的耐心和時間肯定是要比教其他類型的學生更多的，但我想一名教師的成就感也正在此，那就是通過自己的努力把一個可能在其他人眼里“不可教”的學生變成一個有知識、有教養(yǎng)的孩子，這無疑是世上最有價值的勞動了。
  　　 最后一類是智性低，同時性情又很倔強惡劣的人?？涿兰~斯其實是不太相信真有這類人的，他說“智性低到這樣無從施教的人，千人中不易找到一個”，這種說法固然有值得商榷的地方，但不可否認的是在正常的學校教育中的確很難找到這樣天資愚笨又頑劣異常的人。不過若真的遇到了這樣的學生，教師也不能輕易就放棄對這類孩子的教導(dǎo)，夸美紐斯指出“至少應(yīng)該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服，把它清除掉。”如果教師經(jīng)過了各種努力，仍然無法對這類學生進行有效的矯正和教導(dǎo)，夸美紐斯才建議放棄對這樣的人進行教育。不過在現(xiàn)有的社會條件下，如果普通的學校教育無法達成教育目的，仍可以將這類孩子送入特殊教育機構(gòu)進行適當教育，而不是簡單地剝奪他們受教育的權(quán)利。
  　　 夸美紐斯對受教育者進行的這六種分類從教學的角度來看是很有價值的，因為我們自古就提倡的“因材施教”的基本前提就是了解教育對象本身的特點和需求，只有從個體的不同特質(zhì)入手，采用不同的教育方法，才能真正達成教育的目的。但如果因此就要求教師對每名學生都進行個性化的指導(dǎo)，那對教師而言工作量未免太大，也難以在實踐中真正推廣，因此夸美紐斯將性格特點相近的學生進行分類是一種相對科學與合理的考察方法，對教師的實際教學工作的指導(dǎo)意義也更大。但夸美紐斯在《大教學論》一書中針對這些不同類型學生提出的教育建議往往都是比較抽象和泛化的，如何將其具體成可供操作的教學指導(dǎo)原則，則需要我們教育工作者在實踐中加以摸索和總結(jié)，上面的一些具體建議都是從我自身作為一個學生的角度提出的，難免有紙上談兵的嫌疑，正確與否仍需要實踐的檢驗。但不管怎么樣，教師的工作永遠都是具有創(chuàng)造性的，想要按照某種固定模式一勞永逸地對待所有學生的方法，既是不存在的，更是不道德的。因材施教這一教育原則對教師而言，不僅僅意味著耐心和奉獻，更要求教師能有“隨機應(yīng)變、對癥下藥”的教育智慧，而我們在大學課堂以及這些經(jīng)典著作里獲得的最寶貴的東西，我想正是“修煉”這樣一種教育智慧所必備的理念意識以及更好地培養(yǎng)人的崇高理想吧。
  　　
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  　　——夸美紐斯《大教學論》
  　　
  　　捷克作家夸美紐斯的《大教學論》，成書于1632年，是近代第一部比較系統(tǒng)的教育學著作，同時也是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，雖然距今已經(jīng)三百余年，有的地方也由于當時歷史條件和科學發(fā)展水平的限制，掩蓋了教育的規(guī)律與社會性等，但是這并不影響《大教學論》成為教育學產(chǎn)生的標志。
  　　
  　　夸美紐斯將“大教學論”闡釋為一種把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)，在論述中，夸美紐斯提出，“一切男女都應(yīng)該進學?！苯逃龑W習不分貧富貴賤。在談到“假如要去形成一個人，那便必須由教育去形成”夸美紐斯有這樣一段論述“愚蠢的人需要受到教育，好使他們?nèi)サ羲麄兊谋拘灾械挠薮?，這是無可懷疑的。其實聰明人更加需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去忙一些有用的事情，它便會去忙著無用的、希奇的、有害的事情。一個活潑的心理如果沒有正經(jīng)事情可做，它便會被無益的，希奇的和有害的思想所困擾，會成為自己毀滅的原因?！笔芙逃环秩宋锊环謺r間，而有知識并不等于就是受過教育，如果沒有健康良好的思想狀態(tài)，最終的結(jié)果也只是知識越多越反動，最初的教育，無論是對愚蠢的人，還是聰明的人，都應(yīng)該專注于播種一顆虔誠善良的心，在大教育論中，提到道德教育的方法，夸美紐斯認為，一切德行都應(yīng)當培植到青年人身上，不能有例外，因為在道德上面，沒有一件事情是能夠省略而不留下一道縫隙的。現(xiàn)在思想道德教育的方式和方法眾多，在中小學的重視程度也有所增加，但是本質(zhì)是幾百年來不變，只要做到夸美紐斯提出的十六條基本原則，那教育出來的必然是有品質(zhì)，有道德，有德行的青年人。
  　　
  　　讀完夸美紐斯的這本《大教學論》從中看到了很多教育的基本理念和模式的雛形，比如最初學校的改良，教與學最初的要遵循的一些原則，各門類的一些教法。學習教育學的目的在于可以從教育的本質(zhì)上更加迅捷地，愉快地，徹底地去學習，并懂得科學，純于德行，習于虔敬。
  　　
  　　這本書中有一句話：對進步表示絕望是可恥的，蔑視別人的主張是不對的。
  　　
  　　

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