大教學(xué)論

用戶評論 (總計(jì)102條)

•   這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
•   這本大教學(xué)論中夸 氏號(hào)召"把一切知識(shí)教給一切人。"提出統(tǒng)一 學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級 授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào) 從事物本身獲得知識(shí)?？梢哉f是教育工作者必備的書目。
•   這本大教學(xué)論十分適合老師看，里面的教育內(nèi)容和教育方法讓人受益匪淺
•   夸美紐斯的《大教學(xué)論》，是近代教育系統(tǒng)化的標(biāo)志，其中很多思想在當(dāng)今看也并不過時(shí)。
•   學(xué)教育的各位，這本是教學(xué)論的經(jīng)典之作，要學(xué)的好，必須買一本細(xì)細(xì)讀
•   作為第一本教育學(xué)著作，《大教學(xué)論》的出版是有它自身的價(jià)值的。書我還沒有看，但是必須要看的。
•   小小一本內(nèi)容卻非常豐富，近代教育的先驅(qū)者，里程碑性的教學(xué)理念，值得一看
•   大學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽老師說起夸美紐斯的教育理論，一直沒看?，F(xiàn)在買了，看一下很有益處。
•   本書是經(jīng)典的教育學(xué)書籍，它會(huì)讓你反思自己的教學(xué)觀念和教學(xué)行為，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
•   夸美紐斯的〈大教學(xué)論〉是教師和師范生必備的一本書。
•   大教學(xué)論是教育學(xué)名著，很值得一看
•   有人說，就算世界上所有關(guān)于教育的書都被燒毀、被毀滅，只要有一本，教育就可以重塑。那就是《大教學(xué)論》
•   《大教學(xué)論》西方三大教育名著（《理想國》、《大教學(xué)論》、《愛彌兒》）之一，看完之后第一感覺：追求偉大的事情永遠(yuǎn)是高貴的！
•   夸美紐斯的大教學(xué)論是最經(jīng)典的呀，書質(zhì)量也很不錯(cuò)
•   夸美紐斯的重要教育著作。
•   進(jìn)一步了解夸美紐斯教育思想。
•   夸美紐斯不愧為著名教育家，他的教育思想具有預(yù)見性。
•   著名的《大教學(xué)論》，終于到手啦，是提升教學(xué)理論層次的必看書籍。
•   日后太多的教學(xué)理論都源自這里，受用
•   封面很好看，內(nèi)容也不錯(cuò)，學(xué)課程和教學(xué)論的一定要買一本
•   經(jīng)典的東西是時(shí)間洗滌的結(jié)果，關(guān)于教學(xué)方法值得一讀的經(jīng)典。
•   挺好的一本書，教學(xué)經(jīng)典之作
•   教育經(jīng)典，特別是搞教育的人，老師，都應(yīng)該讀一些教育經(jīng)典。
•   除了看些課外書以外，專業(yè)書籍也不能少
•   指導(dǎo)教學(xué)的經(jīng)典之作，不錯(cuò)！
•   對于教學(xué)這是一本很實(shí)用的參考書，很喜歡里面的教學(xué)理念！
•   想知道教學(xué)的藝術(shù)，如何才是符合圣經(jīng)的教學(xué)！
•   學(xué)教育學(xué)的人怎能不讀這本書
•   當(dāng)下教育很成問題，什么樣的教育是好的教育，不必每個(gè)人都是天生的專家，多讀些此類的書籍，可以幫助我們更多地認(rèn)識(shí)教育規(guī)律。
•   為了未來的工作做準(zhǔn)備，學(xué)教育必讀本。
•   教育中的經(jīng)典，雖有時(shí)代局限但對現(xiàn)在還是有借鑒意義的
•   我本來失血學(xué)前教育的，老師一直都推薦這本書，買到之后感覺還挺好的，內(nèi)容挺好，就教育問題有較深的涉及與解釋
•   小學(xué)教育學(xué)老師推薦必讀書本，作為未來的小學(xué)教師認(rèn)認(rèn)真真地讀完了還寫了十多頁的讀書筆記，愛人者人恒愛之。加油吧
•   學(xué)教育學(xué)繞不開的書，多看看
•   還沒來得及讀，本身是學(xué)教育的，知道這書還不錯(cuò)。紙張字跡都很清楚
•   學(xué)教育這方面專業(yè)必看的數(shù)目
•   教育學(xué)大師著作 好好閱讀
•   值得讀的一本教育學(xué)著作
•   教育類經(jīng)典著作
•   教育學(xué)專業(yè)的經(jīng)典著作，值得用心學(xué)習(xí)。
•   夸美紐斯經(jīng)典著作！
•   作為老師所必須知道的，那些是對孩子好的，那些是對孩子不好的，了解孩子 的心理各方面的特征，而給教師的建議的這本書會(huì)使你受益匪淺的，不管你是老師還是孩子的父母，都值得去看看！
•   之前在朋友的書柜里看到了這本書 對于以后要走上教育道路的我果斷收藏
•   教育學(xué)必讀的書啊，當(dāng)然是經(jīng)典的了
•   教育學(xué)的開山之作，必須仔細(xì)研讀。
•   非常好的書 教育學(xué)的奠基之作
•   教育學(xué)經(jīng)典，好好研讀一下
•   書品很好，很實(shí)用的教育學(xué)教材。
•   教育論著的經(jīng)典，還有宗教意味，拓寬視野
•   古老西方教育
•   學(xué)習(xí)如何教育，如何提高自己的生命
•   夸美紐斯的代表之作 必須要讀
•   圖書館的借光了，看來夸美紐斯還是有很多的擁躉者。
•   夸美紐斯，經(jīng)典圖書，值得
•   夸美紐斯的力作，潛心研讀。
•   教育者必讀，夸美紐斯，泰斗。
•   關(guān)于教育的又一經(jīng)典之作。值得一讀
•   有事一本經(jīng)典，喜歡教育的就收藏吧
•   這本書翻譯的不是很好，怎么看半天也不懂。不過仔細(xì)玩味還是有很多道理和方法可以借鑒：比如百聞不如一見即“看就是信”；“聰明的人不是知道得多的人，而是知道什么是有用處的人”；“如果要讓學(xué)生重述功課，應(yīng)先叫全班最好的一個(gè)，再叫全班最差的一個(gè)，其余的學(xué)生便都用心去聽了。這樣，就可以保證每個(gè)學(xué)生都做好準(zhǔn)備了，因?yàn)檎l也沒有把握相信自己不會(huì)被叫到?！?/li>
•   教給一切人一切的藝術(shù)
•   常感覺自己的理論素養(yǎng)不高，這本書可以提升的知識(shí)!
•   如此前瞻性的書籍，老師必備，希望每個(gè)想走上教師崗位的人都能看看，很有收獲哈??！
•   為人父母，可以看看多學(xué)點(diǎn)
•   當(dāng)老師的估計(jì)很多很多都沒看過這本書
•   對這本很感興趣
•   老師推薦要寫讀寫筆記~還行吧
•   經(jīng)老師推薦的，感覺蠻好的。
•   老師挑選,圖書室訂購
•   名人大家的著作 值得一看
•   拿回來的當(dāng)晚就翻看了一下，覺得紙張方面還是過關(guān)，內(nèi)容挺好的，適合初入教師行業(yè)的人和想考教師的人。
•   經(jīng)典讀物，啟迪思想和智慧。
•   學(xué)習(xí)一種不一樣的視角，給自己不一樣的感受。很有啟發(fā)。
•   精致豐富
•   書不錯(cuò)，對我的工作有很大的幫助?。?！
•   這本書還好，重在內(nèi)容，書只要沒壞就好
•   內(nèi)容我就不多說了，書籍質(zhì)量很好，尤其喜歡本書封面那種粗糙不失細(xì)滑的手感，超滿意！
•   說怎么吸引人倒不是。但確實(shí)是一本該讀的書?？戳瞬畈欢嘁话肓?，受益頗多。
•   今天就人人人 人人人人人人人
•   值得每個(gè)人讀一讀，教育界的經(jīng)典之作
•   比想象中的要??！不過還是很喜歡，開始閱讀了。。。
•   價(jià)格還可以,就是紙質(zhì)很一般.但重要的是有內(nèi)容.
•   挺好的，挺喜歡這個(gè)封面和設(shè)計(jì)，具體內(nèi)容還沒看。
•   導(dǎo)師推薦的，很好很實(shí)用的一本書。
•   這本書真的很有用!
•   這本書在教育界的地位，決定了必須得多。
•   這已經(jīng)是第二次給同學(xué)們買這本書了，都覺得不錯(cuò)
•   在很多講座中聽到專家提到這本書，于是買來一看，的確有值得一看。
•   看起來不錯(cuò)么
•   一般，翻得一般。
•   書很好。但是翻譯的好像比較拗口。
•   還沒看呢，肯定會(huì)有很大收獲的
•   假期作業(yè)～還沒看呢，不過相信看完以后挺好的
•   科教出版社的這類書都挺不錯(cuò)的，希望能好好利用！
•   好看！比較好理解！不像《愛彌兒》那么晦澀！
•   ZHENXINBUCUO
•   　　讀完這本書，我開始明白，為什么如我，讀了20幾年的書堂，卻忘記了初高中所學(xué)習(xí)的物理化學(xué)的簡單原理。
  　　
  　　原來我們的學(xué)習(xí)，不是正確的次序、原則和方法。
  　　
  　　孩提時(shí)的印象最重要，所以當(dāng)讓他們接受清潔、正確的事物和知識(shí)；
  　　少年時(shí)期的學(xué)習(xí)，不當(dāng)只是記憶，學(xué)習(xí)該由理解到部分記憶、由原理到例證、從簡單到難；
  　　原來那些為了考試而記憶的知識(shí)、而理解的片斷都早已忘在腦后。
  　　
  　　惘然發(fā)現(xiàn)，生命里的知識(shí)有這些多欠缺，這么多需要去重新學(xué)習(xí)。晚則晚了，但尚有機(jī)會(huì)，不至于死后遺憾。
  　　
  　　最重要的認(rèn)識(shí)，則是上帝。孩子們小時(shí)候起，便要讓他們明白"一切事情除非在這個(gè)世界和未來的世界里面無疑地有用...否則不必學(xué)習(xí)“，讓孩子們了解現(xiàn)世的事物和知識(shí)若不對未來的世界（天國）有益，則都是過眼云煙。
  　　
  　　至于我，當(dāng)下則是：圣經(jīng)；經(jīng)濟(jì)學(xué)，法理學(xué)，政治學(xué)，通史；美術(shù)，音樂；烹飪，設(shè)計(jì)，女紅。
  　　
  　　
  　　
•   　　剛剛讀完夸美紐斯的《大教學(xué)論》時(shí)感覺并無特別之處，仔細(xì)想想我們平時(shí)的教育教學(xué)，不過是把在我們學(xué)校進(jìn)行的很多稀松平常的事情記錄下來而已，但細(xì)細(xì)一想，才發(fā)現(xiàn)作者以及這本書的偉大之處，夸美紐斯是生活在十七世紀(jì)的人，而許多在今天習(xí)以為常的事情在當(dāng)時(shí)給人們帶去的估計(jì)是極大的震撼，所以，很多東西越是在現(xiàn)在顯得平常便越發(fā)顯得作者當(dāng)時(shí)之偉大。
  　　估計(jì)對于學(xué)習(xí)教育學(xué)歷史的人們都會(huì)聽過抑或背過關(guān)于夸的成就，當(dāng)然流傳最多的就是他所制定的分班教學(xué)的制度，確實(shí)，通過閱讀發(fā)現(xiàn)，豈止是分班教學(xué)制度，他所倡導(dǎo)的是一個(gè)完整的教學(xué)體系，涵蓋了從嬰幼兒到步入社會(huì)的方方面面，而且對于所授學(xué)科的類別以及內(nèi)容都做出很多自我的見解，這在當(dāng)時(shí)能提出這樣先進(jìn)思想的人也并不多見。
  　　除此之外，還有一點(diǎn)讓我感觸的是他在教學(xué)的內(nèi)容以及教學(xué)方法都提倡遵循自然的法則，把自然的生長以及發(fā)展作為基礎(chǔ)，很多的理論都是在這個(gè)的基礎(chǔ)上建立和延伸出來的，聯(lián)想到我們現(xiàn)代中國教育這般的生硬，確實(shí)的極大的反差，現(xiàn)代學(xué)生很多的活動(dòng)都是通過強(qiáng)迫來執(zhí)行的，在其中通過引導(dǎo)來激發(fā)學(xué)生興趣的行為更是鳳毛麟角，所以，從這點(diǎn)來看，雖然我們已然生活在二十一世紀(jì)，但很多教學(xué)行為還不及十七世紀(jì)那般的順其自然。
  　　當(dāng)然，夸美紐斯的部分思想在今天看來也有些難以茍同，在其以基督教為主題的思想在我們現(xiàn)在唯物主義的觀念中顯得格格不入，但毫無疑問，瑕不掩瑜，《大教學(xué)論》的光輝會(huì)從十七世紀(jì)照向二十一世紀(jì)并將一直照向未來。
•   　　夸美紐斯是十七世紀(jì)杰出的捷克教育家、近代資產(chǎn)階級教育學(xué)的奠基人之一，被譽(yù)為“教育學(xué)之父”。《大教學(xué)論》是夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。《大教學(xué)論》同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速。構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作。
  　　
  　　“把一切事物教給一切人的藝術(shù)”是《大教學(xué)論》這本書的副標(biāo)題，從中體現(xiàn)了夸美紐斯對教育的主張，
  　　
  　　他認(rèn)為人只有接受教育后才能成為一個(gè)人；凡是生而為人的人都有受教育的必要。此外，他主張學(xué)習(xí)的程序從生至死共分為七個(gè)階段，并建議在不同階段所需的教育任務(wù)。這一主張與當(dāng)前比較流行的終身教育不謀而合，由此可見他的理論在今天仍有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。被譽(yù)為教育學(xué)之父的夸美紐斯《大教育論》一書，集中反映了夸美紐斯的教育思想與教育主張，是近代資產(chǎn)階級的一部比較有系統(tǒng)的教育著作。
  　　
  　　
  　　夸美紐斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是“一切事物”，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是“一切人”， 夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會(huì)到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思想和主張。
  　　
  　　1.夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的理論基礎(chǔ)
  　　夸美紐斯之所以把“一切人”作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認(rèn)識(shí)。
  　　1.1人性假設(shè)的內(nèi)容
  　　夸美紐斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對人的認(rèn)識(shí)，人是“理性的動(dòng)物”，是“一切造物的主宰”，“造物主以自己的形象創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種品質(zhì)“博學(xué)、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識(shí)能力。因此，一切人都是平等的，“每個(gè)人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾?，夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。
  　　1.2人性假設(shè)的成因
  　　夸美紐斯關(guān)于“一切人”的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對于“誰應(yīng)該接受教育”這個(gè)問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是“一切人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學(xué)王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排，他們不能接受教育，這是命運(yùn)的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因?yàn)樵陔A級社會(huì)中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。
  　　
  　　2.夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價(jià)
  　　夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！蓖ㄟ^這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會(huì)均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會(huì)的平等。
  　　
  　　3.對當(dāng)前教育公平問題的一些啟發(fā)
  　　教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的平等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會(huì)而言都是一筆巨大的開支，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會(huì)中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機(jī)會(huì)的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費(fèi)（實(shí)為擇校費(fèi)），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄?。欢切詣e歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實(shí)現(xiàn)公平，還有很長的路要走。
  　　
•   　　《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯的代表作，也是西方教育史上第一部含有系統(tǒng)教學(xué)理論的教育專著。夸美紐斯在這部著作中較為系統(tǒng)全面地論述了教育的目的與作用、普及教育與統(tǒng)一的教育制度以及內(nèi)涵豐富、體系完整的教學(xué)理論。這部著作同時(shí)也鮮明地反映了夸美紐斯在教育中所堅(jiān)持的“對象普及化，目的世俗化，內(nèi)容泛智化，方法心理化以及組織班級化”的理論特點(diǎn)。《大教學(xué)論》作為一部具有里程碑意義的經(jīng)典教育學(xué)著作，是人類歷史中一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，可供挖掘和學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常多，我在這里重點(diǎn)想討論的則是夸美紐斯在本書中所呈現(xiàn)的對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)分類以及因材施教的一部分內(nèi)容。并希望通過分析能更加明確對各類學(xué)生所應(yīng)采取的不同教育措施。
  　　 在本書的第12章“改良學(xué)校是可能的”當(dāng)中，夸美紐斯詳細(xì)地論述了他通過教育實(shí)踐和觀察對學(xué)生作出的分類。在進(jìn)行系統(tǒng)而全面的分類前，夸美紐斯首先肯定了每個(gè)人都是可教的，都是能夠掌握知識(shí)的，他在書中寫道“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步?！笨涿兰~斯給出的這個(gè)“人人皆可教”的前提是非常重要的，他承認(rèn)人的才智是有區(qū)別的，但并未剝奪天性遲鈍的人受教育的權(quán)利，這種“泛智”的教育思想可以說正是近代普及教育和義務(wù)教育的理論基礎(chǔ)。對于一名教師來說，具備這樣一種“人人皆可教”的理念更是必須的，因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)每名學(xué)生都有被教好的潛質(zhì)，一名教師才能真正理解自己這份職業(yè)的價(jià)值所在，倘若一出現(xiàn)學(xué)生沒學(xué)會(huì)的情況，教師就斷言“這個(gè)學(xué)生天賦太差不可教”，那么很多學(xué)生就會(huì)徹底失去發(fā)展成真正的“人”的機(jī)會(huì)，而教師本身也絕不可能是“人類靈魂的工程師”，反倒會(huì)成為“人類靈魂的篩選師”。但是時(shí)間過去了300多年，時(shí)至今日現(xiàn)實(shí)中仍有很多教師連這樣一個(gè)最基本的“職業(yè)出發(fā)點(diǎn)”都沒有，動(dòng)輒就給學(xué)生貼上“笨”、“朽木”這樣的標(biāo)簽，放棄對學(xué)生的培養(yǎng)，完全背離了教育的目的和原則。所以，對于一名教師而言，無論自身能力的高低和學(xué)識(shí)的多少，首先應(yīng)具備的一個(gè)基本觀念應(yīng)該是：每個(gè)學(xué)生都是可教的。
  　　 在明確了“人人可教”這樣一個(gè)基本前提后，夸美紐斯首先對人的性格進(jìn)行了區(qū)分，他說“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的；有些人渴于求取知識(shí)，有些人較愛獲得機(jī)械技巧。”然后根據(jù)這三對相反的性格將學(xué)生分為了六類，并對每一類學(xué)生提出了不同的教育建議。
  　　 第一類是“伶俐的、渴于求知的、容易受影響的人”，夸美紐斯稱這種人較其余一切人都更適于受教育，但他特別強(qiáng)調(diào)“不可以讓他們走的太快，以致不到時(shí)候就把自己弄疲倦了，弄凋謝了”?？涿兰~斯不提倡對這一種人施以太過積極主動(dòng)的教育影響，反而說“他們像良好的樹木一樣，是會(huì)在智慧中自行成長起來的，什么都不要，只要遠(yuǎn)見……”即對于這一類學(xué)生，教師不要對其進(jìn)行過多的干涉和指導(dǎo)，讓他自己去吸取知識(shí)的養(yǎng)分，自行發(fā)展便可，若是教的太多太快反而會(huì)使他們疲憊不堪以至過早失去了這良好的天賦。這種教育觀念在本質(zhì)上是與夸美紐斯一貫堅(jiān)持的“教育適應(yīng)自然”的原則相一致的，他提倡人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，尤其是對于這種天賦優(yōu)良的孩子，沒有必要對其進(jìn)行過分的要求和督促。對這一種觀點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)一分為二的來看，事實(shí)上今天很多國家都在進(jìn)行“天才教育”，即將這種天賦特別優(yōu)良的孩子挑選出來進(jìn)行特殊的教育和培養(yǎng)，尤其是在美國，上世紀(jì)60年代就已經(jīng)系統(tǒng)地開始了“資優(yōu)生選拔計(jì)劃”，自小學(xué)階段開始就用完全異于常規(guī)學(xué)校的教學(xué)方法對這些天才兒童進(jìn)行培養(yǎng)，其教學(xué)材料的容量和難度都大大高于常規(guī)學(xué)校教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性，這種天才教育模式也確實(shí)為美國的各個(gè)領(lǐng)域培養(yǎng)出了眾多優(yōu)秀的頂級人才。從這個(gè)角度來看的話，我覺得夸美紐斯對這一類孩子的教育建議并非完全正確，因?yàn)檎缥覈糯脑⒀怨适隆秱儆馈匪v述的一樣，即使是天賦優(yōu)良的孩子，如果放任不管，不能給予科學(xué)的教育和引導(dǎo)，最后也只能是“泯然眾人矣”，荒廢了自己的天才。當(dāng)然，天才教育所采用的模式和方法與常規(guī)教育是不一樣的，夸美紐斯所反對的，也正是對這一類孩子施以過分機(jī)械和教條的教育指導(dǎo)，但在當(dāng)下的中國，面對 “天才教育”系統(tǒng)的缺失，學(xué)校和家長忽略每個(gè)孩子的具體接受能力，僅僅是憑感覺將孩子的學(xué)習(xí)內(nèi)容難度不斷增加，希望通過這樣的方式人為地培養(yǎng)出一個(gè)“天才”，以至出現(xiàn)了學(xué)前教育“小學(xué)化”，小學(xué)教育“中學(xué)化”這種奇怪的教育行為。這樣的教育理念從根本上就是錯(cuò)誤的，它只會(huì)讓孩子從一開始就厭惡學(xué)習(xí)和學(xué)校，因?yàn)樵趯W(xué)校除了學(xué)“知識(shí)”其他什么也做不了，而這些“知識(shí)”的教授方式又是簡單的重復(fù)和死記硬背，這樣一來，即使是天賦優(yōu)良的孩子，也不能自行吸收智慧的養(yǎng)分，而不得不在教師的鞭策和驅(qū)趕下拼命地向前趕，怎么能不覺得疲憊并早早地凋謝了呢？西方有句諺語是“早熟早爛”，但今天我們的家長和學(xué)校卻是巴不得學(xué)生早熟，要是都能像那位10歲上大學(xué)，13歲念碩士的神童張炘煬一樣就最好不過了！但任何事物發(fā)展都是有規(guī)律的，人的發(fā)展更是如此，過分追求早熟早慧的教育是一種急功近利的“大躍進(jìn)”，往往會(huì)適得其反，不利于一個(gè)人身心的健康發(fā)展。
  　　 第二類人是伶俐但傾向遲鈍懶惰的人，夸美紐斯對這類人的教育建議十分簡短，就是強(qiáng)調(diào)要對其加以督促，使其前進(jìn)。這一條建議是很中肯的，但問題的關(guān)鍵在于在實(shí)際的教學(xué)過程中教師究竟應(yīng)該以何種方式來督促這些“敏而不好學(xué)”的學(xué)生呢？我們在現(xiàn)今的學(xué)校教育中施行的最常見的督促方式就是懲罰性質(zhì)的各種規(guī)訓(xùn)行為，例如警告、重復(fù)抄寫、罰做值日，或者是通知家長等。這樣的“督促”方式的確能夠在一定程度上矯正學(xué)生的錯(cuò)誤，減少學(xué)生的惰性，但如果僅憑這種粗暴的缺乏教育性的規(guī)訓(xùn)手段來約束學(xué)生的話，并不見得能夠從根本上改變一個(gè)學(xué)生怠惰懶散的性格?，F(xiàn)代教育學(xué)之父赫爾巴特早就指出教育過程本身首先也應(yīng)該是具備教育性的，批評也好，懲戒也罷，作為必要的教育輔助手段，在施行的過程中遵循的基本前提應(yīng)該是具備必要的教育性。這也是為什么我們一向堅(jiān)決抵制教師對學(xué)生進(jìn)行體罰的一個(gè)重要原因，因?yàn)楸┝Ρ旧砬∏∈菍逃裏o效的證明。所以在實(shí)際的教學(xué)過程中，針對那些腦筋聰明卻不肯用功的學(xué)生，我更欣賞美國的“熱血教師”倫?克拉克的教育方法：充分發(fā)現(xiàn)這類孩子的愛好和興趣所在，并以此為切入點(diǎn)將知識(shí)融入“玩”的活動(dòng)中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的趣味和好處，這樣一來，即使學(xué)生會(huì)因?yàn)樾傅』蚴瞧渌e(cuò)誤而受罰，也會(huì)心甘情愿，而不是陽奉陰違，口服心不服了。
  　　 第三類人是伶俐且渴于求知，但同時(shí)又很倔強(qiáng)不易駕馭的人?？涿兰~斯對這一類學(xué)生的定位是極其精準(zhǔn)的，他說“這種人常常是使學(xué)校受到困難的大根源，他們大部分被絕望地放棄了。但是，如果正確地對待他們，他們常?？梢猿蔀樽顐ゴ蟮娜?。”為了驗(yàn)證自己的這個(gè)說法，夸美紐斯還特意列舉了雅典大將塞米斯托克里斯和亞歷山大大帝的坐騎彪塞法老斯這兩個(gè)例子。這里的“正確對待”又是一個(gè)十分模糊的概念，嚴(yán)格來說我認(rèn)為這一類人還可細(xì)分為兩種，一種是自恃才高，狂妄自負(fù)型的；另一種則是無視規(guī)則，調(diào)皮搗亂型的。前者可能會(huì)因?yàn)槌煽兂霰姸玫浇處熂凹议L的包容，而后者則常常就被冠以“問題學(xué)生”“壞孩子”的名號(hào)，成為令家長和教師頭疼的“禍根”。事實(shí)上不管是哪一種學(xué)生，從個(gè)人發(fā)展的角度來看都是不完善的，這一類學(xué)生之所以會(huì)表現(xiàn)出較為極端的行為方式，與他自身所具備的天賦才能是分不開的。對前一種狂妄型的學(xué)生，我覺得教師應(yīng)該努力想辦法挫一挫他的銳氣，選擇任意一個(gè)方面，給他一種“原來還有能難得住我的問題”這樣一種感覺，讓他知道自己還有很多不足，這樣才能促使這類學(xué)生靜下心來踏實(shí)學(xué)習(xí)。對這種學(xué)生最忌諱的就是一味贊美和肯定，倘使教師這樣做，不僅會(huì)在學(xué)業(yè)上阻礙他的進(jìn)步，更會(huì)嚴(yán)重影響這類學(xué)生健全人格的形成。而對于那些在教師口中所謂的“壞孩子”，我們只要稍加觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往擁有驚人的領(lǐng)導(dǎo)和組織才能，并且非常善于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞，敢于冒險(xiǎn)和嘗試，對新事物的接受能力也通常更強(qiáng)，但遺憾的是教師往往沒能及時(shí)發(fā)現(xiàn)他身上的這些優(yōu)點(diǎn)，更沒有把這些優(yōu)點(diǎn)引導(dǎo)至學(xué)習(xí)的正軌上，所以要想改造這一類學(xué)生，教師絕不可簡單地“硬碰硬”，而應(yīng)該有策略地進(jìn)行“心理戰(zhàn)”，先將這類學(xué)生對教師的敵對情緒消除，再真誠地肯定他身上存在的種種優(yōu)點(diǎn)，指出他所具備的發(fā)展?jié)撃埽龑W(xué)生接受了教師的引導(dǎo)和定位后，再嚴(yán)格地對其進(jìn)行學(xué)習(xí)上的訓(xùn)練。這一類學(xué)生可以說是所有學(xué)生中最具發(fā)展?jié)撡|(zhì)的一類，但也正如塞米斯托克里斯的導(dǎo)師對他說的“我的孩子，你將來對于你的國家不是有極大的用處，便會(huì)有極大的害處?！边@一類難以駕馭的學(xué)生最終是成為國之棟梁還是成為民族罪人，可能就取決于他遇到了什么樣的教師，從這一角度來看，教師能力的高低和國家前途的好壞是有著密切聯(lián)系的，這樣的責(zé)任何其重大！故而教師一職絕非人人可為，非有大智慧大勇氣者不可擔(dān)當(dāng)，若無此種魄力與魅力，我覺得稱不上“教師”，僅得一“教員”名號(hào)罷了。
  　　 第四類是溫柔、渴于求知但又迂緩遲鈍的人。對這一類學(xué)生的教育，夸美紐斯提出了較為詳細(xì)具體的建議，他在書中寫道“教師應(yīng)當(dāng)估計(jì)到他們的短處，不應(yīng)該使他們負(fù)擔(dān)過重，不向他們提出任何過分的要求，應(yīng)當(dāng)有耐心，應(yīng)當(dāng)幫助他們，給他們以力量，使他們走上正軌，以免灰心喪氣。這種學(xué)生雖然成熟較遲，但是他們也許更能持久?！边@類學(xué)生可以說是我們在教學(xué)過程中最常遇到的一類了，他們往往天資平平，性格溫和恭順，比較勤奮，但成績可能并不十分突出，屬于班級里的“中游”，處在一種不上不下的“尷尬”境地。之所以說這類學(xué)生處境尷尬，是因?yàn)樗麄兺ǔＪ堑玫浇處熽P(guān)注最少的一個(gè)群體，因?yàn)榍懊嬗斜人麄兂煽兒玫摹凹庾由?，后面有比他們調(diào)皮的“差生”，教師的注意力被這兩個(gè)群體一分散后就很難再關(guān)注這一類中游的學(xué)生了。但不能忽視的一點(diǎn)是，班級的構(gòu)成主體恰恰是這些中等生，他們往往是各項(xiàng)班級活動(dòng)的主要參與者，也是整個(gè)班級風(fēng)氣和氛圍形成的主要貢獻(xiàn)者。因此教師對這一類學(xué)生是不該忽略和輕視的，夸美紐斯在這里提出的教育建議我還是比較認(rèn)同的，不給這類學(xué)生施加過大的壓力，耐心地對他們給予幫助，看到他們?nèi)〉贸煽兒蠹皶r(shí)鼓勵(lì)，這樣能夠確保這個(gè)群體里的學(xué)生維持一種積極、平和、持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)動(dòng)力，防止他們被所謂的“問題學(xué)生”干擾和影響。
  　　 第五類是心智低弱同時(shí)又很怠惰的人。對這類人，夸美紐斯指出“只要不頑梗，也是可以得到很大進(jìn)展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已?！庇龅竭@類學(xué)生時(shí)，前面提到的種種辦法可能都無法快速奏效，這種情況下教師就不應(yīng)該再以多數(shù)學(xué)生的發(fā)展水平來要求這類學(xué)生。記得在看魏書生老師的一個(gè)講座時(shí)他提到自己帶一個(gè)年級最差班時(shí)的第一節(jié)課，就做了一件事，那就是找到這些學(xué)生的基礎(chǔ)水平點(diǎn)，看看學(xué)生到底“差”到哪種程度，然后再從這個(gè)基礎(chǔ)開始，慢慢教學(xué)生新的東西。對于這類天資低弱的學(xué)生，教師在教的過程中需要注意這樣幾點(diǎn)：一是不能以所有學(xué)生的平均水平來衡量這類學(xué)生，對他們應(yīng)該放低要求；二是一次教的東西不能太多，一定要循序漸進(jìn)；三是一旦學(xué)生取得了進(jìn)步一定要及時(shí)給予鼓勵(lì)和肯定。當(dāng)然，在這個(gè)過程中教師要付出的耐心和時(shí)間肯定是要比教其他類型的學(xué)生更多的，但我想一名教師的成就感也正在此，那就是通過自己的努力把一個(gè)可能在其他人眼里“不可教”的學(xué)生變成一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)的孩子，這無疑是世上最有價(jià)值的勞動(dòng)了。
  　　 最后一類是智性低，同時(shí)性情又很倔強(qiáng)惡劣的人?？涿兰~斯其實(shí)是不太相信真有這類人的，他說“智性低到這樣無從施教的人，千人中不易找到一個(gè)”，這種說法固然有值得商榷的地方，但不可否認(rèn)的是在正常的學(xué)校教育中的確很難找到這樣天資愚笨又頑劣異常的人。不過若真的遇到了這樣的學(xué)生，教師也不能輕易就放棄對這類孩子的教導(dǎo)，夸美紐斯指出“至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服，把它清除掉?！比绻處熃?jīng)過了各種努力，仍然無法對這類學(xué)生進(jìn)行有效的矯正和教導(dǎo)，夸美紐斯才建議放棄對這樣的人進(jìn)行教育。不過在現(xiàn)有的社會(huì)條件下，如果普通的學(xué)校教育無法達(dá)成教育目的，仍可以將這類孩子送入特殊教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)教育，而不是簡單地剝奪他們受教育的權(quán)利。
  　　 夸美紐斯對受教育者進(jìn)行的這六種分類從教學(xué)的角度來看是很有價(jià)值的，因?yàn)槲覀冏怨啪吞岢摹耙虿氖┙獭钡幕厩疤峋褪橇私饨逃龑ο蟊旧淼奶攸c(diǎn)和需求，只有從個(gè)體的不同特質(zhì)入手，采用不同的教育方法，才能真正達(dá)成教育的目的。但如果因此就要求教師對每名學(xué)生都進(jìn)行個(gè)性化的指導(dǎo)，那對教師而言工作量未免太大，也難以在實(shí)踐中真正推廣，因此夸美紐斯將性格特點(diǎn)相近的學(xué)生進(jìn)行分類是一種相對科學(xué)與合理的考察方法，對教師的實(shí)際教學(xué)工作的指導(dǎo)意義也更大。但夸美紐斯在《大教學(xué)論》一書中針對這些不同類型學(xué)生提出的教育建議往往都是比較抽象和泛化的，如何將其具體成可供操作的教學(xué)指導(dǎo)原則，則需要我們教育工作者在實(shí)踐中加以摸索和總結(jié)，上面的一些具體建議都是從我自身作為一個(gè)學(xué)生的角度提出的，難免有紙上談兵的嫌疑，正確與否仍需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。但不管怎么樣，教師的工作永遠(yuǎn)都是具有創(chuàng)造性的，想要按照某種固定模式一勞永逸地對待所有學(xué)生的方法，既是不存在的，更是不道德的。因材施教這一教育原則對教師而言，不僅僅意味著耐心和奉獻(xiàn)，更要求教師能有“隨機(jī)應(yīng)變、對癥下藥”的教育智慧，而我們在大學(xué)課堂以及這些經(jīng)典著作里獲得的最寶貴的東西，我想正是“修煉”這樣一種教育智慧所必備的理念意識(shí)以及更好地培養(yǎng)人的崇高理想吧。
  　　
•   　　
  　　
  　　——夸美紐斯《大教學(xué)論》
  　　
  　　捷克作家夸美紐斯的《大教學(xué)論》，成書于1632年，是近代第一部比較系統(tǒng)的教育學(xué)著作，同時(shí)也是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，雖然距今已經(jīng)三百余年，有的地方也由于當(dāng)時(shí)歷史條件和科學(xué)發(fā)展水平的限制，掩蓋了教育的規(guī)律與社會(huì)性等，但是這并不影響《大教學(xué)論》成為教育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。
  　　
  　　夸美紐斯將“大教學(xué)論”闡釋為一種把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)，在論述中，夸美紐斯提出，“一切男女都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”教育學(xué)習(xí)不分貧富貴賤。在談到“假如要去形成一個(gè)人，那便必須由教育去形成”夸美紐斯有這樣一段論述“愚蠢的人需要受到教育，好使他們?nèi)サ羲麄兊谋拘灾械挠薮溃@是無可懷疑的。其實(shí)聰明人更加需要受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去忙一些有用的事情，它便會(huì)去忙著無用的、希奇的、有害的事情。一個(gè)活潑的心理如果沒有正經(jīng)事情可做，它便會(huì)被無益的，希奇的和有害的思想所困擾，會(huì)成為自己毀滅的原因?！笔芙逃环秩宋锊环謺r(shí)間，而有知識(shí)并不等于就是受過教育，如果沒有健康良好的思想狀態(tài)，最終的結(jié)果也只是知識(shí)越多越反動(dòng)，最初的教育，無論是對愚蠢的人，還是聰明的人，都應(yīng)該專注于播種一顆虔誠善良的心，在大教育論中，提到道德教育的方法，夸美紐斯認(rèn)為，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年人身上，不能有例外，因?yàn)樵诘赖律厦?，沒有一件事情是能夠省略而不留下一道縫隙的?，F(xiàn)在思想道德教育的方式和方法眾多，在中小學(xué)的重視程度也有所增加，但是本質(zhì)是幾百年來不變，只要做到夸美紐斯提出的十六條基本原則，那教育出來的必然是有品質(zhì)，有道德，有德行的青年人。
  　　
  　　讀完夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》從中看到了很多教育的基本理念和模式的雛形，比如最初學(xué)校的改良，教與學(xué)最初的要遵循的一些原則，各門類的一些教法。學(xué)習(xí)教育學(xué)的目的在于可以從教育的本質(zhì)上更加迅捷地，愉快地，徹底地去學(xué)習(xí)，并懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬。
  　　
  　　這本書中有一句話：對進(jìn)步表示絕望是可恥的，蔑視別人的主張是不對的。
  　　
  　　

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