七子之歌

內(nèi)容概要

　　隨著全球電子化時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)閱讀面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。文學(xué)經(jīng)典的被冷落和遺忘，既是商業(yè)化時(shí)代帶來(lái)的陣痛，又是當(dāng)代人精神危機(jī)和人文情懷流失的標(biāo)志。如何讓今天的人們，尤其是廣大青少年，熱愛(ài)閱讀、親近經(jīng)典是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)人文建設(shè)的重要課題?！　≈袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)館是集文學(xué)展覽館、文學(xué)圖書(shū)館、文學(xué)檔案館以及文學(xué)理論研究、文學(xué)交流功能于一身的綜合性文學(xué)博物館，也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的資料中心、展覽中心、交流中心和研究中心。建館20多年以來(lái)，經(jīng)過(guò)一代代文學(xué)館人的共同努力，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)珍藏了百年中國(guó)文學(xué)的一大批珍貴資料，計(jì)有手稿、書(shū)信、字畫(huà)、照片、書(shū)刊等70余萬(wàn)件文物，并設(shè)有“唐弢文庫(kù)”等作家書(shū)庫(kù)86個(gè)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家之家、經(jīng)典之家、人文精神之家。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館館藏文物可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的寶貴精神財(cái)富，堪稱中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的活化石，具有不可替代的文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和精神價(jià)值，也是人文教育和精神傳承的寶貴教材。為了更好地發(fā)揮中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館珍藏文物的社會(huì)效應(yīng)和精神效應(yīng)，為了讓大眾更好地了解經(jīng)典、認(rèn)識(shí)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，為了讓經(jīng)典更好地走向公眾、服務(wù)社會(huì)、滿足人民的精神需要，也為了更好地為中國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮作貢獻(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館擬出版這套“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典必讀”叢書(shū)，期望通過(guò)這套叢書(shū)展現(xiàn)文學(xué)大師、文學(xué)經(jīng)典的風(fēng)采，在文學(xué)大師、文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代人的心靈之間搭建一座精神的橋梁，重建文學(xué)理想，重喚文學(xué)激情，為當(dāng)今社會(huì)的精神重建與心靈重建奉獻(xiàn)最美的精神營(yíng)養(yǎng)。

作者簡(jiǎn)介

　　聞一多（1899.11.24-1946.7.15），原名聞家驊，字友三，湖北浠水人，前期新月派的重要代表和新格律詩(shī)理論的奠基者。他的新詩(shī)創(chuàng)作主要集中在1920-1927年間，大部分收入詩(shī)集《紅燭》、《死水》。他的“三美”理論，即“音樂(lè)美”、“繪畫(huà)美”、“建筑美”，為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

書(shū)籍目錄

散文最后一次的演講畫(huà)展家庭主義與民族主義復(fù)古的空氣從宗教論中西風(fēng)格偉大的事實(shí)不朽的意義龍鳳可怕的冷靜愈戰(zhàn)愈強(qiáng)關(guān)于儒·道·土匪一個(gè)白日夢(mèng)什么是儒家五四運(yùn)動(dòng)的歷史法則“五四”斷想謹(jǐn)防漢奸合法化獸·人·鬼一二·一運(yùn)動(dòng)始末記真的屈原人民的詩(shī)人——屈原在魯迅逝世八周年紀(jì)念會(huì)的演講文學(xué)的歷史動(dòng)向昆明的文藝青年與民主運(yùn)動(dòng)詩(shī)人的橫蠻青島說(shuō)舞人民的世紀(jì)敗端午節(jié)的歷史教育詩(shī)歌紅燭雨夜雪睡者黃昏……文藝評(píng)論聞一多生平創(chuàng)作年表

章節(jié)摘錄

　　我在上文好像揭穿了一個(gè)謊。但在那揭謊的工作中，我并不是沒(méi)有懷著幾分惋惜的心情。我早已提到謊有它的教育價(jià)值，其實(shí)不等到謊被揭穿之后，我還不覺(jué)得謊的美麗。如果明年孩子們?cè)僬勂痿兆拥钠鹪矗蚁?，我的話題還是少不了這個(gè)謊，不，我將在講完了真之后，再告訴他們謊中的真。我將這樣說(shuō)：　　“吃粽子這風(fēng)俗真古得很啊！它的起源恐怕至少在四五千年前。那時(shí)人們韻文化程度很低。你們課本中有過(guò)海南島黎人的插圖嗎？他們正是那樣，渾身刺繡著花紋，滿臉的獰惡像。但在內(nèi)心里他們實(shí)在是很可憐的。那時(shí)的人在自然勢(shì)力威脅之下，常疑心某種生物或無(wú)生物有著不可思議的超自然力量，因此他們就認(rèn)定那東西為他們?nèi)宓淖嫦燃姹Ｗo(hù)神，這便是現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)所謂‘圖騰’。凡屬于某一圖騰族的分子，必在自己身體上和日常用具上，刻畫(huà)著該圖騰的形狀，以圖強(qiáng)化自己和圖騰間的聯(lián)系，而便于獲得圖騰的保護(hù)。古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們‘龍子’的身份，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)，所以有那斷發(fā)文身的風(fēng)俗。一年一度，就在今天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹(shù)葉里，一面往水里扔，獻(xiàn)給圖騰神吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中（那時(shí)許沒(méi)有鑼）劃著那刻畫(huà)成龍形的獨(dú)木舟，在水上作競(jìng)渡的游戲，給圖騰神，也給自己取樂(lè)。這一切，表面上雖很熱鬧，骨子里卻只是在一副戰(zhàn)栗的心情下，吁求著生命的保障，所以從冷眼旁觀者看來(lái)，實(shí)在是很悲的。這便是最古端午節(jié)的意義?！　　耙欢甑臅r(shí)間過(guò)去了，由于不斷的暗中摸索，人們稍稍學(xué)會(huì)些控制自然的有效方法，自己也漸漸有點(diǎn)自信心，于是對(duì)他們的圖騰神，態(tài)度漸漸由獻(xiàn)媚的，拉攏的，變?yōu)槎矅樀?，抗拒的，（人究竟是個(gè)狡猾的東西?。┳詈笏尤粡挠字傻?，草昧的圖騰文化掙扎出來(lái)了，以至幾乎忘掉有過(guò)那么回事。好了，他現(xiàn)在立住腳跟了，進(jìn)步相當(dāng)?shù)目?。人們這時(shí)賽龍舟，吃粽子，心情雖還有些緊張，但緊張中卻帶著點(diǎn)勝利的歡樂(lè)意味。他們?nèi)缃袷俏拿魅税?！我們所熟?xí)的春秋時(shí)代的吳越，便是在這個(gè)文化階段中?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服……表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！　　珴蓶|　　　　他那眼光的犀利，考索的賅博，立說(shuō)的新穎而翔實(shí)，不僅前無(wú)古人，恐怕還要后無(wú)來(lái)者的?！　　簟　　　】箲?zhàn)以前，他差不多是唯一有意大聲歌詠愛(ài)國(guó)的詩(shī)人?！　　熳郧?/pre>






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