當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中的文學(xué)理論熱點問題

內(nèi)容概要

宋偉編著的《當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中的文學(xué)理論熱點問題》抓住社會轉(zhuǎn)型的歷史語境，突出文學(xué)與文論與其社會文化語境的關(guān)聯(lián)性并將之作為思考的要點，在社會文化語境與文學(xué)及文論的歷史關(guān)聯(lián)性中確定有歷史代表性的文學(xué)與文論命題，并且在社會轉(zhuǎn)型的歷史與現(xiàn)時語境中對這些命題予以論證和求解。這里涉及史論兼用的問題、社會文化的歷史追問問題、文學(xué)與文論的理論基點問題、全球化進(jìn)程中中國文學(xué)與文論的特色開掘問題、文學(xué)及文論傳統(tǒng)的當(dāng)下轉(zhuǎn)換問題、文學(xué)及文論的現(xiàn)代性問題等。這些問題，都是當(dāng)下文學(xué)與文論建構(gòu)的焦點問題，每一步思路展開都富于挑戰(zhàn)性與開拓性，每一部成果的產(chǎn)生都顯現(xiàn)著中國學(xué)人的學(xué)術(shù)責(zé)任感與社會責(zé)任感，都驗證著建構(gòu)中國文學(xué)與文論的學(xué)術(shù)功底與智慧。

作者簡介

　　宋偉，筆名宋一葦，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、沈陽市優(yōu)秀專家，長期從事文學(xué)理論、美學(xué)理論和文化理論的教學(xué)與研究，主要研究方向為馬克思主義美學(xué)與后現(xiàn)代主義文化理論；先后在《文學(xué)評論》、《文藝研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文近百篇，多篇被《中國社會科學(xué)文摘》、《人大復(fù)印資料》、《高等學(xué)校學(xué)報文摘》等轉(zhuǎn)載；著有《后理論時代的來臨》、《審美視界》等學(xué)術(shù)專著；先后主持國家社科基金項目2項、省部級科研項目4項，參與國家及省部級以上科研項目十余項；曾獲遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)成果獎，吉林省優(yōu)秀博士論文獎等多個獎項。

書籍目錄

緒論  文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型研究：作為一種方法的時代精神史
  一、步人現(xiàn)代性：“新時期”劃時代的歷史定位
  二、激變的年代：當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史特征
  三、轉(zhuǎn)型期研究：作為一種方法的時代精神史
第一章  主體的覺醒：新啟蒙運動與文學(xué)主體性
  第一節(jié)  歷史劫難中的人性泯滅與復(fù)活
  第二節(jié)  步履艱難的主體性行程
  第三節(jié)  人道主義在中國的理論困境
  第四節(jié)  回歸主體性哲學(xué)的學(xué)理深度
第二章  異質(zhì)的叛逆：現(xiàn)代主義與文學(xué)先鋒性
  第一節(jié)  歷史廢墟上的精神放逐與反叛
  第二節(jié)  現(xiàn)代派藝術(shù)話語的合法化論爭
  第三節(jié)  現(xiàn)代派在中國的曲折之旅
  第四節(jié)  現(xiàn)代主義文學(xué)的中國敘事
第三章  美學(xué)烏托邦：審美主義與價值關(guān)懷
  第一節(jié)  歷史理性主義的質(zhì)疑批判
  第二節(jié)  價值追問與終極關(guān)懷
  第三節(jié)  審美現(xiàn)代性的歷史境遇
  第四節(jié)  實踐存在論美學(xué)的論爭
  第五節(jié)  轉(zhuǎn)型期的新世紀(jì)美學(xué)研究
第四章  解構(gòu)的力量：后現(xiàn)代主義與多元差異
  第一節(jié)  后現(xiàn)代主義在中國
  第二節(jié)  后現(xiàn)代性視域下的先鋒文學(xué)
  第三節(jié)  后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與哲學(xué)思維方式的變革
  第四節(jié)  后現(xiàn)代語境中的馬克思主義
  第五節(jié)  時尚的后現(xiàn)代與批判的后現(xiàn)代
  第六節(jié)  后理論時代的文學(xué)理論如何可能
第五章  眾神的狂歡：大眾文化與文化研究
  第一節(jié)  大眾文化的崛起與人文精神的失落
  第二節(jié)  文化研究的知識生產(chǎn)與話語譜系
  第三節(jié)  大眾文化研究與文化批判理論
  第四節(jié)  資本現(xiàn)代性：資本時代的藝術(shù)價值反思
后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 主體的覺醒：新啟蒙運動與文學(xué)主體性　　社會轉(zhuǎn)型的歷史動力學(xué)表明，每一次重大的歷史變革或轉(zhuǎn)型，都離不開文化思想領(lǐng)域的波瀾壯闊，新思想、新觀念、新思潮在推動歷史轉(zhuǎn)型過程中始終具有超前先導(dǎo)的動力學(xué)意義。改革開放新時期之初，率先推進(jìn)的是政治上的思想解放運動。與此同時，文化上的思想解放運動也應(yīng)運而起，文化知識界一般稱之為新啟蒙運動。顯然，“新啟蒙運動”是基于“現(xiàn)代文化價值尺度”而確立起來的，與從單一政治維度來定位的“思想解放”有所不同，具有更為廣泛的文化現(xiàn)代化視域。但它們都表明一個新思想、新觀念、新思潮的時代已經(jīng)來臨。　　細(xì)查歷史，我們應(yīng)該注意到，“思想解放”與“新啟蒙”之間的關(guān)系可以說既曖昧又復(fù)雜。李陀在回顧80年代時，特別強調(diào)細(xì)查兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，對于理解當(dāng)代歷史的重要意義。李陀在訪談中說：“要做歷史分析，我以為首先要做的，是回顧80年代‘思想解放’和‘新啟蒙’這兩個思想運動，回顧它們之間那些糾纏不清的糾葛和纏繞，它們之間那種相互對立又相互限制的復(fù)雜關(guān)系?，F(xiàn)在一些論說80年代的文章，很多都是把這兩個思想運動混為一談，或者是只論其一，好像沒有把這兩者加以區(qū)分，并且梳理它們的關(guān)系的必要。但是，我覺得這樣區(qū)分梳理有非常重要的意義，因為兩個思想運動的糾葛關(guān)系，對80年代思想發(fā)展有著決定性的影響?！痹诖?，我們認(rèn)同李陀的觀點，避免將兩者混為一體，充分注意到兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，并試圖從中揭示出社會轉(zhuǎn)型的歷史復(fù)雜性。有人認(rèn)為知識分子與官方意識形態(tài)在80年代度過一段歷史上少有的蜜月期，兩者形成了一種共謀合作的緊密關(guān)系；有人則強調(diào)兩者之間的對抗沖突，區(qū)分政治意識形態(tài)與文化新啟蒙之間的異質(zhì)性。思想解放側(cè)重于政治思想方面來描述新時期的文化思想運動，而新啟蒙側(cè)重于在更為廣泛的文化層面來表述新時期的時代精神狀況；思想解放側(cè)重于從極“左”的思想禁區(qū)中掙脫出來，帶有明顯的現(xiàn)實政治訴求；而新啟蒙則試圖在“五四”的傳統(tǒng)中汲取新的思想資源，側(cè)重于理想的文化訴求，再度重申啟蒙是一項未竟的事業(yè)?！　　?/pre>








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