大音（第6卷）

內(nèi)容概要

　　《大音（第6卷）》主要內(nèi)容包括：學(xué)術(shù)文萃、印度尼西亞魯齊亞（
Ruqyah）伊斯蘭宗教醫(yī)療體系及其經(jīng)文唱誦、鄉(xiāng)村音樂(lè)景觀——以徽州祭神儀式與音樂(lè)為例、河北范莊“龍牌會(huì)”的唱經(jīng)、“嗦噦睫”儀式音樂(lè)研究、“陜北說(shuō)書(shū)”中“平安書(shū)”儀式音聲研究、四川小涼山彝族“列目叢畢”的畢摩經(jīng)誦研究——以馬邊彝族自治縣儀式為例等。

書(shū)籍目錄

學(xué)術(shù)文萃
印度尼西亞魯齊亞（ Ruqyah）伊斯蘭宗教醫(yī)療體系及其經(jīng)文唱誦
鄉(xiāng)村音樂(lè)景觀——以徽州祭神儀式與音樂(lè)為例
河北范莊“龍牌會(huì)”的唱經(jīng)
“嗦噦睫”儀式音樂(lè)研究
“陜北說(shuō)書(shū)”中“平安書(shū)”儀式音聲研究
四川小涼山彝族“列目叢畢”的畢摩經(jīng)誦研究——以馬邊彝族自治縣儀式為例
講座紀(jì)要
第四屆“大音講堂”以科學(xué)方法研究民族音樂(lè)的可行性探討
第四屆“大音講堂”圓桌會(huì)議綜述
述評(píng)
近三十年來(lái)中國(guó)古代喪葬史研究綜述
漢族喪葬儀式民俗研究綜述
書(shū)評(píng)
《理解音樂(lè)，制造音樂(lè)：爪哇甘美蘭以及音樂(lè)能力和交互的理論》
譯文
關(guān)于異國(guó)音樂(lè)記譜的若干建議

章節(jié)摘錄

　　像拉喜和本體這樣的世襲畢摩，他們都是從很小就開(kāi)始學(xué)習(xí)念經(jīng)，他們說(shuō)自己可以講清楚話的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)念經(jīng)了。拉喜講：“他小的時(shí)候每天半夜當(dāng)時(shí)外面還是一片漆黑寂靜的時(shí)候，就被叫起床，跟著父親念誦經(jīng)文。據(jù)說(shuō)這時(shí)沒(méi)有外界的干擾，人的記憶力最好。如果白天有鳥(niǎo)兒之類(lèi)的聽(tīng)到學(xué)習(xí)經(jīng)誦，經(jīng)文就會(huì)被它們偷去。學(xué)習(xí)經(jīng)誦，首先，要跟著老師念誦，熟記其中的內(nèi)容；然后，需掌握經(jīng)文的具體含義，比如一些古詞、典故的來(lái)歷和傳說(shuō)；最后，還必須弄清楚每一部經(jīng)文的用途，比如使用的場(chǎng)合、針對(duì)作用的對(duì)象、用哪種聲調(diào)進(jìn)行誦唱、簽圖應(yīng)該怎么插等等?！碑?dāng)然，像他們這樣的畢摩世家出身，其家世背景本身就是一種法力的源泉。　　正是通過(guò)這樣的方式，彝族的文化在畢摩的口中一代代地承傳著；通過(guò)這些儀式，彝族的信仰和風(fēng)俗在時(shí)代更替中仍然延續(xù)著。“列目叢畢”正以這種儀式的方式承傳著彝族人的信仰、記錄著彝族人的風(fēng)俗文化，同時(shí)在儀式中對(duì)人們進(jìn)行著教化?！　∪?、“列目叢畢”的田野調(diào)查與儀式的音聲展示　?。ㄒ唬┨镆皩?shí)錄　　為了深入了解彝族畢摩文化，搜集整理畢摩經(jīng)誦，筆者多次深入馬邊彝區(qū)山寨，在“列目叢畢”的祭祀現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查和記錄，為本文的研究收集了大量的一手資料。　　“列目叢畢”儀式一般至少需要三天三夜的時(shí)間，儀程多達(dá)幾十項(xiàng)。第一天，要完成迎客、迎畢、咒鬼、告神、祛穢、贖魂、迷神、咒鬼等儀程；第二天，要完成拔竹根、凈火葬地、喚靈、招靈、制靈、洗靈、祛穢、搭靈房、獻(xiàn)祭、剪紙幡、備祭靈豬、巡游（包括唱歌、騎馬、摔跤、選美、選才等活動(dòng)）、搭建經(jīng)棚、入棚、溯源、款靈、供水、勸哭、分路、獻(xiàn)酒、做刻，等等。從傍晚到清晨，畢摩都不能休息，坐在經(jīng)棚里，分工念誦經(jīng)文，按程序組織祭祀通宵達(dá)旦；第三天，儀程分為喚靈、頌“怪話經(jīng)”、再款靈、獻(xiàn)靈馬、報(bào)祭牲、送祖先、拆經(jīng)棚、數(shù)牲祛病、祈財(cái)求福、挽魂、搶分靈豬、火化、祛病苦、祛病痛、祛兇險(xiǎn)、祛?lèi)阂?、凈靈、尼爾（專(zhuān)為非正常死亡者所做的儀程）、換靈樁、祭生殖、贖靈、制靈棺、指路、交媾、送天路、過(guò)迷宮、送靈棺、送畢摩。每項(xiàng)儀程都有具體的來(lái)歷、作用和意義，每一步進(jìn)行都井然有序?！　　?/pre>








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