胡適講國(guó)學(xué)

前言

我在這個(gè)討論會(huì)里第一次說(shuō)話就聲明過(guò)，我不是一個(gè)儒教徒。后來(lái)我坐在這里聽(tīng)何鐸斯博士(Dr.Hodous)的演說(shuō)，聽(tīng)到他提起我，也許有心，也許無(wú)意，把我認(rèn)作儒教里屬于自然派的運(yùn)動(dòng)的一分子。我當(dāng)時(shí)真不知道，我是應(yīng)當(dāng)維持我原來(lái)的聲明呢，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這個(gè)信仰的新性質(zhì)呢？但是何鐸斯博士在演說(shuō)的末尾說(shuō)：“儒教已經(jīng)死了，儒教萬(wàn)歲！”我聽(tīng)了這兩點(diǎn)宣告，才漸漸明白，——儒教是死了——我現(xiàn)在大概是一個(gè)儒教徒了。儒教并不是一種西方人所說(shuō)的宗教。我在大學(xué)（芝加哥——譯者）演講，在這里說(shuō)話，都曾嘗試說(shuō)明儒教有過(guò)些時(shí)期是一個(gè)宗教——是一個(gè)有神論的宗教。但是就整個(gè)來(lái)看，儒教從來(lái)沒(méi)有打算做一個(gè)有神論的宗教，從來(lái)不是一個(gè)用傳教士的宗教，儒教從來(lái)不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來(lái)沒(méi)有勇氣跑出去對(duì)那些非信徒宣講福音。這樣說(shuō)來(lái)，主席方才介紹我說(shuō)話，他用的字眼有點(diǎn)和介紹別人的不同，是很有道理的。他沒(méi)有宣布我的題目是“儒教作為一個(gè)現(xiàn)代宗教的使命”，只說(shuō)我要略談一談從儒教的觀點(diǎn)看現(xiàn)代宗教的使命。我想這是很有道理的。儒教，正如何鐸斯博士所說(shuō)，已經(jīng)死了。它是自殺死的，可不是由于錯(cuò)誤的沖動(dòng)，而是由于一種努力，想要拋棄它自己一切逾分和特權(quán)， 想要拋棄后人加到那些開(kāi)創(chuàng)者們的經(jīng)典上去的一切偽說(shuō)和改竄。

內(nèi)容概要

《胡適講國(guó)學(xué)》為“新編胡適文叢”之一，以全新的編排體例，讓人們得以通過(guò)與以往不同的角度解讀胡適。收錄了胡適對(duì)于國(guó)學(xué)的經(jīng)典文章，勾勒出胡適在這個(gè)領(lǐng)域中開(kāi)創(chuàng)性的面貌。這些文章縱橫捭闔，深入淺出，不僅表現(xiàn)了這位文化巨匠的精辟觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了他平易近人、寬容隨和的人格氣質(zhì)。
編者誠(chéng)邀專家，為書中收錄的每一篇文章撰寫了精彩的“導(dǎo)讀”，或提綱挈領(lǐng)，或追根述源，這些言簡(jiǎn)意賅的導(dǎo)讀，為讀者更好地理解胡適論述的時(shí)代背景和基本思想提供了很好的借鑒與參考，從而更加凸顯了胡適這位文化巨匠的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

胡適(1891-1962)，原名胡嗣糜，字希疆，參加“庚款”留美考試后改名適，字適之?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，曾歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長(zhǎng)、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國(guó)駐美幣利堅(jiān)合眾國(guó)特命全權(quán)大使、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館東方部名譽(yù)顧問(wèn)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館館長(zhǎng)、中華民國(guó)中央研究院（位于臺(tái)北南港）院長(zhǎng)等職，是中國(guó)自由主義的先驅(qū)。

書籍目錄

新思潮的意義——研究問(wèn)題輸入學(xué)理整理國(guó)故再造文明
論國(guó)故學(xué)——答毛子水
《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言
整理國(guó)故與“打鬼”——給浩徐先生信
“研究國(guó)故”的方法
再談?wù)劇罢韲?guó)故”
古史討論的讀后感
清代學(xué)者的治學(xué)方法
中國(guó)思想史綱要
《中國(guó)哲學(xué)史大綱》導(dǎo)言
先秦名學(xué)史（節(jié)選）
中國(guó)文化里的自由傳統(tǒng)
諸子不出王官論
說(shuō)儒
孔子——應(yīng)運(yùn)而生的圣者及其偉大貢獻(xiàn)
論孔老關(guān)系及老子是真正的儒
論墨學(xué)
漢初儒道之爭(zhēng)
井田辨
書院制史略
論《春秋》答錢玄同
讀《呂氏春秋》
淮南王和他的著書
讀《北史》雜記
司馬遷替商人辯護(hù)
王莽——一千九百年前的一個(gè)社會(huì)主義者
“寧鳴而死，不默而生”——九百年前范仲淹爭(zhēng)自由的名言
記李覯的學(xué)說(shuō)——一個(gè)不曾得君行道的王安石
顧炎武——反理學(xué)的思想家
戴東原在中國(guó)哲學(xué)史上的位置
顏習(xí)齋哲學(xué)及其與程朱陸王之異同
一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目
擬“整理國(guó)故”計(jì)劃
三百年中的女作家——《清閨秀藝文略》序
編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （二）太注重功力而忽略了理解。學(xué)問(wèn)的進(jìn)步有兩個(gè)重要方面：一是材料的積聚與剖解；一是材料的組織與貫通。前者須靠精勤的功力，后者全靠綜合的理解。清儒有鑒于宋明學(xué)者專靠理解的危險(xiǎn)，所以努力做樸實(shí)的功力而力避主觀的見(jiàn)解。這三百年之中，幾乎只有經(jīng)師，而無(wú)思想家；只有校史者，而無(wú)史家；只有校注，而無(wú)著作。這三句話雖然很重，但我們?cè)嚦ゴ髡?、章學(xué)誠(chéng)、崔述幾個(gè)人，就不能不承認(rèn)這三句話的真實(shí)了。章學(xué)誠(chéng)生當(dāng)乾隆盛時(shí)（乾隆，1736—1795；章學(xué)誠(chéng)，1738—1800），大聲疾呼地警告當(dāng)日的學(xué)術(shù)界道： 今之博雅君子，疲精勞神于經(jīng)傳子史，而終身無(wú)得于學(xué)者，正坐……誤執(zhí)求知之功力，以為學(xué)即在是爾。學(xué)與功力實(shí)相似而不同。學(xué)不可以驟幾。人當(dāng)致攻乎功力，則可耳。指功力以為學(xué)，是猶指林黍以為酒也。（《文史通義·博約篇》） 他又說(shuō)： 近日學(xué)者風(fēng)氣，征實(shí)太多，發(fā)揮太少，有如蠶食葉而不能抽絲。 （《章氏遺書·與汪輝祖書》） 古人說(shuō)：“鴛鴦繡取從君看，不把金針度與人。”單把繡成的鴛鴦給人看，而不肯把金針教人，那是不大度的行為。然而天下的人不是人人都能學(xué)繡鴛鴦的；多數(shù)人只愛(ài)看鴛鴦，而不想自己動(dòng)手去學(xué)繡。清朝的學(xué)者只是天天一針一針的學(xué)繡，始終不肯繡鴛鴦。所以他們盡管辛苦殷勤的做去，而在社會(huì)的生活思想上幾乎全不發(fā)生影響。他們自以為打倒了宋學(xué)，然而全國(guó)的學(xué)校里讀的書仍舊是朱熹的《四書集注》，《詩(shī)集傳》，《易本義》等書。他們自以為打倒了偽《古文尚書》，然而全國(guó)村學(xué)堂里的學(xué)究仍舊繼續(xù)用蔡沈的《書集傳》。三百年第一流的精力，二千四百三十卷的

編輯推薦

《新編胡適文叢:胡適講國(guó)學(xué)》為“新編胡適文叢”之一，以全新的編排體例，讓人們得以通過(guò)與以往不同的角度解讀胡適。

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