胡適說禪

內(nèi)容概要

　　《新編胡適文叢：胡適說禪》主要內(nèi)容包括：中國禪學(xué)的發(fā)展、禪宗在中國：它的歷史和方法、論禪宗史的綱領(lǐng)、與柳田圣山討論禪宗史的綱領(lǐng)、禪宗的白話散文、從譯本里研究佛教的禪法、海外讀書雜記、菩提達(dá)摩考——中國中古哲學(xué)史的一章、書《菩提達(dá)摩考》后等。

書籍目錄

中國禪學(xué)的發(fā)展／1 禪宗在中國：它的歷史和方法／34 論禪宗史的綱領(lǐng)／55 與柳田圣山討論禪宗史的綱領(lǐng)／59 禪宗的白話散文／72 從譯本里研究佛教的禪法／80 海外讀書雜記／94 菩提達(dá)摩考——中國中古哲學(xué)史的一章／104 書《菩提達(dá)摩考》后／n2 白居易時代的禪宗世系／n5 禪學(xué)古史考／119 荷澤大師神會傳／134 《神會和尚遺集》序／172 《壇經(jīng)》考之一——跋《曹溪大師別傳》／175 《壇經(jīng)》考之二——記北宋本的《六祖壇經(jīng)》／183 《楞伽師資記》序／196 楞伽宗考／203 禪宗史的一個新看法／238 《宋高僧傳》里的《唐洛京荷澤寺神會傳》／250 新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種的校寫后記／257 《七修類稿》里的“六祖”／289 編后記／291

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   二、四弘誓愿。眾生無邊誓愿度——自性自度：煩惱無邊誓愿斷——自心除；法門無邊誓愿學(xué)——自心學(xué)無上正法；無上佛道誓愿成——自悟即佛道成。 三、無相懺悔。永斷不作，名為懺悔。 四、摩訶般若波羅蜜法。“摩訶”之意即是大，所謂“性含萬法是大”，心量廣大，猶如虛空；“般若”之意即智慧，所謂“一切時中，念念不忘，常行智慧”；“波羅蜜”之意是到彼岸，所謂“離境無生滅，如水永長流，即名到彼岸”。 五、反對坐禪。他說：不用求凈土，凈土只在你心中；不用坐禪，見你本性即是禪；不用修功德，見性是功，平等是德。他說“一行三昧”，就是“于一切時中，行住坐臥，常行一直心”；“于一切法上無有執(zhí)著，名一行三昧”?！叭糇粍邮嵌U，維摩詰不合訶舍利弗宴坐林中。”（這是《維摩詰經(jīng)>的影響。） 神會，襄陽人，約710年（睿宗景云元年）到曹溪見慧能。在慧能死后二十一年，即734年（開元二十二年），他才到河南滑臺傳道；到現(xiàn)在1934年我們來講他，恰好是他整整的一千二百年紀(jì)念。那時他在大云寺大會上當(dāng)眾宣述南宗的宗旨，說當(dāng)時公認(rèn)的傳法正統(tǒng)是假的，大膽指斥普寂“妄豎神秀為第六代”；他說當(dāng)初菩提達(dá)摩，以一領(lǐng)袈裟為傳代法信，授給慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，所以我們才是正統(tǒng)，有傳法袈裟在韶州為證。他自己稱說這次在河南“設(shè)無遮大會兼莊嚴(yán)道場，不為功德，是為天下學(xué)道者定宗旨，為天下學(xué)道者辨是非”；現(xiàn)在普寂妄稱自己為第七代，把神秀稱為第六代，他要誓死反對！或日：普寂禪師名望蓋世，天下知聞，如此排斥，恐與身命有關(guān)。他說：“我自料簡是非，定其宗旨，豈惜身命？”他更進(jìn)一步說，神秀在世時，因袈裟在韶州慧能處，所以不敢自認(rèn)是第六代；乃普寂竟讓同學(xué)廣濟(jì)于景龍三年（709）十一月到韶州去偷此法衣。當(dāng)時普寂尚在，但也沒有人出來否認(rèn)，可是神會也鬧了一個大笑話：有人問他：菩提達(dá)摩以前，西國又經(jīng)幾代？他可沒有預(yù)備，信口答出“八代”，并且還把菩提達(dá)摩與達(dá)摩多羅誤作一人（見前講）。至天寶四年（745），神會到了東京（洛陽），在荷澤寺繼續(xù)“定南宗宗旨”，繼續(xù)攻擊神秀、普寂一派的“北宗”為偽法統(tǒng)，定慧能一派的“南宗’，為菩提達(dá)摩的正統(tǒng)。他提倡頓悟，立“如來禪”，破北宗漸教的“清凈禪”。

編輯推薦

《新編胡適文叢:胡適說禪》編者誠邀專家，為書中收錄的每一篇文章撰寫了精彩的“導(dǎo)讀”，或提綱挈領(lǐng)，或追根述源，這些言簡意賅的導(dǎo)讀，為讀者更好地理解胡適論述的時代背景和基本思想提供了很好的借鑒與參考，從而更加凸顯了胡適這位文化巨匠的歷史價值和現(xiàn)實意義。

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