第四屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集

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　　《第四屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集》是第四屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)探索爭(zhēng)鳴的結(jié)晶，這些文章都是作者研究成果中的精華。分為領(lǐng)導(dǎo)致辭、主題演講、學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)綜述四部分。最大特色在于融學(xué)術(shù)研究與普及傳播于一體，政府推動(dòng)與社會(huì)參與相結(jié)合，對(duì)儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的地位、作用以及儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了一次有益的探索，也是各種學(xué)術(shù)思想、觀(guān)點(diǎn)的一次交流、碰撞。

書(shū)籍目錄

領(lǐng)導(dǎo)致辭
主題演講
學(xué)術(shù)論文
學(xué)術(shù)綜述

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   隨著“上帝之死”，人們開(kāi)始專(zhuān)注于塵世的享樂(lè)，快樂(lè)主義與功利主義成為人生的基本法則。這種享樂(lè)主義發(fā)展到今天已成為全球性的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)相信人的各種欲望乃至精神的快樂(lè)，都可以通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)的豐富得以滿(mǎn)足，人們不再需要精神信仰，不再需要人文和倫理關(guān)懷，就可以在現(xiàn)實(shí)的世俗之中獲得物質(zhì)的救贖。 可以說(shuō)，現(xiàn)代文明一方面帶來(lái)物質(zhì)的極大豐裕，另一方面也是導(dǎo)致信仰危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。法蘭克福學(xué)派曾對(duì)此進(jìn)行了全面系統(tǒng)的批判，他們認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)既是富裕社會(huì)，也是病態(tài)的社會(huì)，它導(dǎo)致了人的異化。人的異化的突出表現(xiàn)一是物化：人們沉湎于追求物質(zhì)生活的快樂(lè)，甘于接受金錢(qián)的支配與奴役，思想萎縮，精神空虛，處于混亂迷茫之中；二是動(dòng)物化。人們?yōu)E用本能沖動(dòng)，在走向“物化”的同時(shí)走向“動(dòng)物化”，道德淪喪，肉欲橫流，享樂(lè)主義、縱欲主義盛行。 我們說(shuō)，儒家的人文信仰則是以理性為其本質(zhì)特征，這種道德理性主義曾經(jīng)影響了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，故而也可能成為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的文化資源。由于儒家信仰的“天道”既是宇宙天地的客觀(guān)法則，體現(xiàn)為一種理性認(rèn)知的對(duì)象；又是一個(gè)對(duì)某種終極實(shí)體的象征符號(hào)，是人的精神信仰的對(duì)象?，F(xiàn)代社會(huì)既不會(huì)再被上帝主宰，也不應(yīng)被工具理性主宰，這時(shí)，儒家以“天道”為核心的人文信仰，將宇宙客觀(guān)法則的理性認(rèn)知與終極實(shí)體的精神信仰結(jié)合起來(lái)，就成為一個(gè)有價(jià)值的選擇。西方社會(huì)因“上帝之死”而帶來(lái)的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，在儒家人文信仰的文化光照下應(yīng)該可以避免。 （二）從中國(guó)文化的延續(xù)性看儒家的人文信仰的合理性 中華文明綿延幾千年，是目前碩果僅存的古老文明，我們必須要建立合乎自己文化傳統(tǒng)的信仰。在中華文明的滋養(yǎng)下，中華民族的繁衍、生息，并不斷發(fā)展壯大。儒家文化作為這樣一種具有超強(qiáng)生命力的傳統(tǒng)文化自然有其深刻的合理性。“通過(guò)不斷摸索、啟示以及天才人士的洞察力，人類(lèi)在數(shù)千年的時(shí)間里緩慢而痛苦地獲得了關(guān)于人性和公民社會(huì)秩序的知識(shí)，這種知識(shí)是任何個(gè)人的個(gè)體理性所無(wú)法取代的?！比松驮趥鹘y(tǒng)之中，希爾斯指出，“現(xiàn)在”總是處于“過(guò)去”的掌握之中，這不僅由于傳統(tǒng)具有既定性，作為一種行為處事的“自然的方式”具有規(guī)范作用和強(qiáng)制性，而且傳統(tǒng)能夠提供便利，它意味著歷代經(jīng)驗(yàn)的積累和考驗(yàn)，人們往往以美化過(guò)去為手段來(lái)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把過(guò)去視做積極地重建現(xiàn)在的模型。一個(gè)遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)代能夠成為憧憬和崇敬的對(duì)象，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)行為和信仰起到示范和評(píng)判作用。因?yàn)閭鹘y(tǒng)深刻地影響人們的行為，固化人們的心理和情感，也影響人們的思維方式，所以文化創(chuàng)新必然離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的繼承。也可以說(shuō)，文化創(chuàng)新不過(guò)是對(duì)傳統(tǒng)的一種新的詮釋。此外，傳統(tǒng)文化還決定了人們的言說(shuō)和表達(dá)方式，而言說(shuō)和表達(dá)方式往往會(huì)決定人們信仰的選擇。

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《第4屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集》由文化藝術(shù)出版社出版。

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