少林功夫-中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書(shū)

前言

王文章    伴隨著新世紀(jì)的開(kāi)始，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已走過(guò)了十幾個(gè)年頭。短短的十幾年時(shí)間，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了令世人矚目的成就，總體上呈現(xiàn)出持續(xù)健康發(fā)展的良好局面。    首先是符合我國(guó)國(guó)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系初步建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸深入人心。在黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視下，在各級(jí)黨委政府的大力支持和社會(huì)的廣泛參與下，在各級(jí)文化部門(mén)的共同努力下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體制、機(jī)制從無(wú)到有，逐步建立起來(lái)，并已發(fā)展為比較健全的四級(jí)名錄保護(hù)體系和傳承人保護(hù)制度。在進(jìn)行全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查的基礎(chǔ)上，國(guó)務(wù)院已公布了三批共1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，文化部公布了三批1488名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。各省、市、自治區(qū)也公布了省級(jí)保護(hù)名錄項(xiàng)目8566項(xiàng)，代表性傳承人9564名。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，已從十多年前的單個(gè)的項(xiàng)目性保護(hù)，走上了整體性保護(hù)、科學(xué)保護(hù)和依法保護(hù)階段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值和保護(hù)的意義越來(lái)越被人們所普遍認(rèn)知和理解，人們?cè)絹?lái)越珍視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)注程度、參與熱情越來(lái)越高，全社會(huì)已經(jīng)逐步形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺(jué)。    二是《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。圍繞著貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制建設(shè)、規(guī)章制度建設(shè)得到了進(jìn)一步加強(qiáng)?，F(xiàn)在，全國(guó)已有十多個(gè)省、市、自治區(qū)出臺(tái)了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例。    三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式方法和方針、原則逐步完善和確立。在總結(jié)保護(hù)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們逐漸認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的恒定性和活態(tài)流變性的基本衍變規(guī)律。并在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)，既不是使它凝固不變，也不是人為地使之突變，而是要讓它按照自身的規(guī)律去自然衍變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要遵循其本體規(guī)律。近些年來(lái)，我們提出的搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等多種針對(duì)不同類型項(xiàng)日實(shí)施的保護(hù)原則與方法，在保護(hù)實(shí)踐中取得明顯成效。同時(shí)，在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、總結(jié)和把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，確立了保護(hù)工作的十六字方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！贝_立了保護(hù)工作的原則：“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與。明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效：”保護(hù)方針和原則的確立，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的健康發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。    四是資金投入進(jìn)一步加大，機(jī)構(gòu)隊(duì)伍基本建立。截至2011年，不包括地方財(cái)政資金投入，僅中央財(cái)政已累計(jì)投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)14.3876億元；2012年，中央財(cái)政轉(zhuǎn)移地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)至6.2298億元。全國(guó)31個(gè)省、市、自治區(qū)均成立了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)葉l心，16個(gè)省、市、自治區(qū)文化廳（局）成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處（室）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍基本建立。    五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動(dòng)豐富多彩。近十年來(lái)，北京和全圉各地陸續(xù)舉辦了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演及保護(hù)成果展，對(duì)于社會(huì)公眾認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的意義起到了重要的促進(jìn)作用。近兩三年來(lái)，主要的展演活動(dòng)如2009年文化部在北京農(nóng)展館舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”，2010年在北京展覽館舉辦的“巧奪天工——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百名工藝美術(shù)大師技藝大展”，2011年在中華世紀(jì)壇舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人師徒同臺(tái)展演”，2012年年初文化部等部門(mén)在北京農(nóng)展館舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果大展”等都引起轟動(dòng)，增強(qiáng)了公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注和參與意識(shí)。    六是國(guó)際合作和交流不斷加強(qiáng)。2004年，經(jīng)全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)，我國(guó)第一批加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)在四川成都成功舉辦了三屆國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)。截至2011年11月底，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)達(dá)36項(xiàng)，成為世界上人選項(xiàng)目最多的國(guó)家。2012年初，聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際培訓(xùn)中心在中國(guó)（北京）正式成立，這表明了國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的充分肯定。    在充分肯定我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成績(jī)的同時(shí)，也必須看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍然存在不少困難和問(wèn)題：一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后繼乏人、生存瀕危的境況還沒(méi)有得到根本解決，仍存在傳承人年老體弱，人走歌息、人亡藝絕的現(xiàn)象；在保護(hù)工作中，重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)、輕傳承的問(wèn)題仍不同程度地存在，過(guò)度開(kāi)發(fā)、盲目開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的現(xiàn)象仍有發(fā)生；一些地方對(duì)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)不到位，保護(hù)工作不落實(shí)的情況依然存在。因此，我們應(yīng)該頭腦清醒，思想明確，進(jìn)一步增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的緊迫感和責(zé)任感，認(rèn)真研究解決保護(hù)工作中存在的突出問(wèn)題，真抓實(shí)干，從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作持續(xù)、扎實(shí)、深入的開(kāi)展。    最近，文化部主要從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施及保護(hù)措施落實(shí)情況，國(guó)家級(jí)代表性傳承人傳承情況，以及保護(hù)專項(xiàng)資金使用情況三個(gè)方面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問(wèn)題進(jìn)行督促檢查，以便找準(zhǔn)問(wèn)題，有針對(duì)性地采取有效措施加以調(diào)整。我相信，只要我們堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，把各項(xiàng)保護(hù)措施落到實(shí)處，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就會(huì)越做越好。    在概要回顧總結(jié)近年來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本情況和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們也在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是我們保護(hù)工作的基礎(chǔ)，或者說(shuō)我們科學(xué)把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的規(guī)律，不斷取得保護(hù)工作成績(jī)的基礎(chǔ)是什么，我想，首要的就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的科學(xué)認(rèn)知。今天，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)得到全面整體性保護(hù)的情況下，更需要繼續(xù)對(duì)具有代表性的項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真、科學(xué)的梳理和分析，進(jìn)一步探究它的文化淵源，揭示它的價(jià)值，總結(jié)它的存在形態(tài)和演變歷程，以及研究如何在把握本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)。這樣的調(diào)查、分析和梳理，可以充分展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹性及其杰出的文化、藝術(shù)、歷史和科學(xué)價(jià)值，由此引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作，逐步形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自覺(jué)，關(guān)注、重視或主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來(lái)。正是基于此，我們組織專家學(xué)者或從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐者編撰出版了這套“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書(shū)”。2005年，浙江人民出版社也曾邀我主持編撰一套“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)”，迄今已出版二十多本。這次經(jīng)作者重新修訂后納入現(xiàn)在這套叢書(shū)，由文化藝術(shù)出版社出版，其項(xiàng)（書(shū)）目的選擇，則是根據(jù)國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄確定，每個(gè)項(xiàng)目獨(dú)立成書(shū)，分批出版。第一輯收錄中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作20項(xiàng)，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)技藝等多個(gè)領(lǐng)域。它們形式各異，但都以其厚重的歷史、鮮明的特征在中華文明的深厚積淀中留下了鮮明的烙印，并長(zhǎng)久地影響著中華民族文化基因、精神特質(zhì)乃至生活方式；如同一朵朵奇葩，千姿百態(tài)、絢麗斑斕，與其他文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華文化的悠久博大、輝煌壯麗。    這套叢書(shū)的作者來(lái)自全國(guó)各地，都是該項(xiàng)目研究的專家學(xué)者或項(xiàng)目的傳承人，其中不少作者是項(xiàng)目相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者。他們根據(jù)自己多年的實(shí)地調(diào)查和深入研究，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和專業(yè)精神，詳盡梳理每一個(gè)項(xiàng)目的歷史淵源和沿革流變、分布區(qū)域和存續(xù)狀況，細(xì)致描述它們的呈現(xiàn)形態(tài)，包括風(fēng)格流派、技藝特征及其代表性傳承人和代表性作品，并對(duì)其歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值進(jìn)行深入的闡發(fā)。這套叢書(shū)力圖以學(xué)術(shù)的權(quán)威性、敘述的準(zhǔn)確性和可讀性成為廣大讀者全面了解中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀讀物，它的出版不僅有助于中國(guó)瀆者認(rèn)識(shí)和了解祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也為世界人民認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化打開(kāi)一扇窗口。    是為序。    2012年5月6日

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書(shū):少林功夫》內(nèi)容包括少林功夫的表現(xiàn)形式、少林功夫包含的層面、少林功夫的功能、少林功夫發(fā)展史、現(xiàn)代少林功夫、少林功夫的思想淵源、佛教禪宗與禪武思想、緊那羅王信仰、體系完整的少林功夫等。

書(shū)籍目錄

前言
一、少林功夫的表現(xiàn)形式
二、少林功夫包含的層面
三、少林功夫的功能
第一章 少林功夫發(fā)展史
第一節(jié) 初創(chuàng)
第二節(jié) 形成
第三節(jié) 發(fā)展
第四節(jié) 現(xiàn)代少林功夫
第二章 少林功夫的思想淵源
第一節(jié) 佛教禪宗與禪武思想
第二節(jié) 緊那羅王信仰
第三節(jié) 少林武德
第三章 體系完整的少林功夫
第一節(jié) 拳
第二節(jié) 棍
第三節(jié) 刀
第四節(jié) 劍
第五節(jié) 其他器械
第六節(jié) 其他功夫
第七節(jié) 少林功夫的風(fēng)格與特征
第四章 兼容并蓄的少林功夫
第一節(jié) 其他武學(xué)流派與少林功夫的交融
第二節(jié) 南北少林
第三節(jié) 海外的少林功夫
第五章 少林功夫與中國(guó)傳統(tǒng)文化
第一節(jié) 少林功夫與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
第二節(jié) 少林功夫與軍事
第三節(jié) 少林功夫與藝術(shù)
第四節(jié) 少林功夫與文學(xué)
第六章 保護(hù)和振興少林功夫的措施
第一節(jié) 少林功夫當(dāng)前面臨的危機(jī)和壓力
第二節(jié) 保護(hù)少林功夫的措施
第三節(jié) 保護(hù)、振興及推廣少林功夫的總體目標(biāo)
附 錄
一、少林寺歷史大事年表
二、少林功夫武僧傳略
后記（一）
后記（二）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    明代少林棍法的發(fā)展還與參加戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系，他們不僅在戰(zhàn)場(chǎng)上使用棍法。而且還不斷從實(shí)戰(zhàn)的棍法中吸取營(yíng)養(yǎng)，并加以充實(shí)和提高。據(jù)明武僧友公三奇和尚塔銘載，明中葉北逃塞外的蒙古貴族不斷侵?jǐn)_北部邊關(guān)，為此明王期不斷調(diào)集各地人馬前往守邊，少林僧兵也在應(yīng)征之列、正德年間，少林僧兵將領(lǐng)周友受武宗宣調(diào)，率千余名僧兵鎮(zhèn)守山兩、陜兩邊關(guān)，因立戰(zhàn)功，周友被武宗賜以“都提總調(diào)言”之職、 后周友義奉命征戰(zhàn)云南。明正德至嘉靖時(shí)的少林僧兵還參加鎮(zhèn)壓劉六、劉七、王堂、師尚詔等農(nóng)民起義。另?yè)?jù)俞大猷《新建十方禪院碑》及《正氣堂集》中的“詩(shī)送少林寺僧宗擎有序”載，嘉靖四十年（1561）俞大猷列少林寺觀看了千余棍僧的表演后說(shuō)，少林過(guò)去傳流的以格斗為主的棍法真諦已失。于是方丈小山和尚就派宗擎、普從兩位武僧隨俞在江南學(xué)習(xí)實(shí)戰(zhàn)少林棍法達(dá)三年之久，最后練得“十步殺一人，千里不留行”?；厮潞螅谇妗⑵諒亩畬?zhàn)場(chǎng)上學(xué)到的實(shí)戰(zhàn)棍法義間傳給寺內(nèi)武僧，精此技者多達(dá)百人。在少林僧兵參加的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)小，點(diǎn)站吋少林僧兵參加的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模最大。在這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)小，少林僧兵與倭寇進(jìn)行了不可勝數(shù)的戰(zhàn)斗，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，使少林棍術(shù)有了長(zhǎng)足發(fā)展。 明代少林棍法不僅習(xí)之者眾多，而且形成了完整的埋論體系萬(wàn)歷年間，民間武術(shù)家程宗猷與云水、君信、涵初等攜資到少林與學(xué)習(xí)棍法，前后十余載，他們先后從學(xué)于洪轉(zhuǎn)、洪紀(jì)、宗想、宗貸廣按等棍法大師、、萬(wàn)歷四十四年（1616）程宗猷根據(jù)他在少林寺所學(xué)的棍法，寫(xiě)成了著名的《少林棍法闡宗》一書(shū)。天啟元午（1621）陔書(shū)與其續(xù)作《蹶張心法》、《長(zhǎng)槍法選》、《單刀法選》介刊成《耕余剩技》一書(shū)?！渡倭止鞣U宗》中的《紀(jì)略》篇及《問(wèn)答》等篇詳細(xì)記述了少林棍法的歷史演變過(guò)程及棍法的特征、技巧、習(xí)練方法等，同時(shí)還記載當(dāng)時(shí)少林武僧練習(xí)的棍有小夜叉棍、大夜叉棍、陰手棍、排棍、穿梭棍等公路，而Ⅱ川圖解的方法介紹了少林棍法。因此，《少林棍法闡宗》書(shū)是一部介紹少林棍法的既有理論性又有實(shí)踐性的綜合性著述，也是現(xiàn)存最早的一部少林棍法著作?！渡倭止鞣U宗》對(duì)研究少林棍法的起源、發(fā)展、特點(diǎn)及內(nèi)容具有極其重要的作用。

后記

我與佛法本無(wú)因緣，除了兩千多年以來(lái)，佛教文化融人中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而影響到我們中國(guó)人意識(shí)形態(tài)的部分外，并無(wú)其他。    研究生讀的是中西文化交流，研究的是西亞古代宗教——瑣羅亞斯德教。在中國(guó)，瑣羅亞斯德教又稱祆教、火祆教或拜火教，乃世界五大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)；一度成為薩珊波斯、大夏和粟特城邦的主要宗教，在伊朗及中亞各地廣為流傳，與佛教發(fā)生了廣泛的聯(lián)系。比如瑣羅亞斯德教與佛教的起源都與雅利安人有關(guān)，瑣羅亞斯德教神與佛教的神也有關(guān)系，兩者的藝術(shù)、風(fēng)俗也互有影響。在研究瑣羅亞斯德教的過(guò)程中，我對(duì)佛教也有了一定的了解。    1999年，中國(guó)文化書(shū)院副院長(zhǎng)張軍先生籌拍《中國(guó)佛教文化》系列電視專題片，我參與策劃和部分樣片的拍攝制作，其間有幸向國(guó)學(xué)大師季羨林先生、北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介先生、中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)凈慧法師、北京佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)牟小東先生、中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)王守常先生等請(qǐng)教，這使我受益匪淺。此時(shí)，尚沒(méi)有少林寺的因緣。    2002年的一天，張軍告訴我，少林寺的釋永信方丈正在為弘揚(yáng)中國(guó)佛教文化而不懈努力著。方丈認(rèn)為少林功夫是中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化最為通俗、傳播最廣的表現(xiàn)形式之一，這種在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中形成的、以緊那羅王信仰為核心、以少林寺武僧演練的武術(shù)為表現(xiàn)形式并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系，已經(jīng)成為人類最具價(jià)值的精神文明體系的組成部分，為全世界不同文化的人們所理解，成為不同文化之問(wèn)相互溝通的橋梁，應(yīng)當(dāng)列入人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。方丈是這么說(shuō)的，同時(shí)也是這么做的。    記得第一次去嵩山少林寺還是6年前，除了塔林和記憶中“十三棍僧救秦王”的動(dòng)人故事外，并無(wú)留下太多印象。今年“五一”，聽(tīng)說(shuō)張軍先生正在少林寺為“少林功夫”拍攝素材，便也趕到河南。時(shí)隔短短數(shù)載，少林寺確已發(fā)生了巨大變化，轄區(qū)內(nèi)規(guī)劃整潔，違章建筑、凌亂攤點(diǎn)早已拆除，這些都是釋永信方丈為保護(hù)少林文化，對(duì)其生存空間改造所采取的具體措施。同時(shí)，他還大力推動(dòng)對(duì)少林文化的學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)辦少林文化研究所，積極參加國(guó)際文化交流，弘揚(yáng)中華少林文化，將少林功夫的種子遍播全球。    在與方丈的交談中，我能感受到一顆保護(hù)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，保護(hù)佛教傳統(tǒng)文化的拳拳赤誠(chéng)之心。正好中國(guó)藝術(shù)研究院與浙江人民出版社在編輯一套中國(guó)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的叢書(shū)，筆者不才，與呂宏軍先生一同編著這本《少林功夫》，算是報(bào)答釋永信方丈和張軍先生對(duì)我的信任，希望為弘揚(yáng)中國(guó)佛教文化貢獻(xiàn)一份微薄之力。    滕磊    2004年8月25日于北京奧北清林居

編輯推薦

《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書(shū):少林功夫》由文化藝術(shù)出版社出版。

圖書(shū)封面

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