少林功夫-中國非物質文化遺產(chǎn)代表作叢書

前言

王文章    伴隨著新世紀的開始，我國的非物質文化遺產(chǎn)保護工作已走過了十幾個年頭。短短的十幾年時間，中國的非物質文化遺產(chǎn)保護取得了令世人矚目的成就，總體上呈現(xiàn)出持續(xù)健康發(fā)展的良好局面。    首先是符合我國國情的非物質文化遺產(chǎn)保護體系初步建立，非物質文化遺產(chǎn)保護理念逐漸深入人心。在黨中央、國務院的高度重視下，在各級黨委政府的大力支持和社會的廣泛參與下，在各級文化部門的共同努力下，我國的非物質文化遺產(chǎn)保護體制、機制從無到有，逐步建立起來，并已發(fā)展為比較健全的四級名錄保護體系和傳承人保護制度。在進行全國非物質文化遺產(chǎn)資源普查的基礎上，國務院已公布了三批共1219項國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，文化部公布了三批1488名國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。各省、市、自治區(qū)也公布了省級保護名錄項目8566項，代表性傳承人9564名。我國的非物質文化遺產(chǎn)保護，已從十多年前的單個的項目性保護，走上了整體性保護、科學保護和依法保護階段。非物質文化遺產(chǎn)的重要價值和保護的意義越來越被人們所普遍認知和理解，人們越來越珍視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全社會對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的關注程度、參與熱情越來越高，全社會已經(jīng)逐步形成保護非物質文化遺產(chǎn)的文化自覺。    二是《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的頒布實施，為非物質文化遺產(chǎn)保護提供了堅實的法律保障。圍繞著貫徹落實《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，非物質文化遺產(chǎn)保護的法制建設、規(guī)章制度建設得到了進一步加強?，F(xiàn)在，全國已有十多個省、市、自治區(qū)出臺了地方非物質文化遺產(chǎn)保護條例。    三是非物質文化遺產(chǎn)保護方式方法和方針、原則逐步完善和確立。在總結保護工作實踐經(jīng)驗的基礎上，我們逐漸認識到非物質文化遺產(chǎn)所具有的恒定性和活態(tài)流變性的基本衍變規(guī)律。并在此基礎上，認識到對于非物質文化遺產(chǎn)的科學保護，既不是使它凝固不變，也不是人為地使之突變，而是要讓它按照自身的規(guī)律去自然衍變。非物質文化遺產(chǎn)保護要遵循其本體規(guī)律。近些年來，我們提出的搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護等多種針對不同類型項日實施的保護原則與方法，在保護實踐中取得明顯成效。同時，在準確認識、總結和把握非物質文化遺產(chǎn)本質特征的基礎上，確立了保護工作的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！贝_立了保護工作的原則：“政府主導、社會參與。明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結合、講求實效：”保護方針和原則的確立，對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的健康發(fā)展起到了重要的指導作用。    四是資金投入進一步加大，機構隊伍基本建立。截至2011年，不包括地方財政資金投入，僅中央財政已累計投入非物質文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費14.3876億元；2012年，中央財政轉移地方非物質文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費增長至6.2298億元。全國31個省、市、自治區(qū)均成立了省級非物質文化遺產(chǎn)保護葉l心，16個省、市、自治區(qū)文化廳（局）成立了非物質文化遺產(chǎn)處（室）。非物質文化遺產(chǎn)保護工作機構和隊伍基本建立。    五是非物質文化遺產(chǎn)宣傳展示活動豐富多彩。近十年來，北京和全圉各地陸續(xù)舉辦了一系列非物質文化遺產(chǎn)項目展演及保護成果展，對于社會公眾認知非物質文化遺產(chǎn)及其保護的意義起到了重要的促進作用。近兩三年來，主要的展演活動如2009年文化部在北京農展館舉辦的“中國非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”，2010年在北京展覽館舉辦的“巧奪天工——中國非物質文化遺產(chǎn)百名工藝美術大師技藝大展”，2011年在中華世紀壇舉辦的“中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人師徒同臺展演”，2012年年初文化部等部門在北京農展館舉辦的“中國非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展”等都引起轟動，增強了公眾對非物質文化遺產(chǎn)保護的關注和參與意識。    六是國際合作和交流不斷加強。2004年，經(jīng)全國人大常委會批準，我國第一批加入了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》。我國在四川成都成功舉辦了三屆國際非物質文化遺產(chǎn)節(jié)。截至2011年11月底，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)達36項，成為世界上人選項目最多的國家。2012年初，聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護國際培訓中心在中國（北京）正式成立，這表明了國際社會對我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的充分肯定。    在充分肯定我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作成績的同時，也必須看到，非物質文化遺產(chǎn)保護工作仍然存在不少困難和問題：一些非物質文化遺產(chǎn)項目后繼乏人、生存瀕危的境況還沒有得到根本解決，仍存在傳承人年老體弱，人走歌息、人亡藝絕的現(xiàn)象；在保護工作中，重開發(fā)、輕保護、輕傳承的問題仍不同程度地存在，過度開發(fā)、盲目開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)資源的現(xiàn)象仍有發(fā)生；一些地方對保護工作認識不到位，保護工作不落實的情況依然存在。因此，我們應該頭腦清醒，思想明確，進一步增強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的緊迫感和責任感，認真研究解決保護工作中存在的突出問題，真抓實干，從而推動非物質文化遺產(chǎn)保護工作持續(xù)、扎實、深入的開展。    最近，文化部主要從國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目保護規(guī)劃的實施及保護措施落實情況，國家級代表性傳承人傳承情況，以及保護專項資金使用情況三個方面，對非物質文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題進行督促檢查，以便找準問題，有針對性地采取有效措施加以調整。我相信，只要我們堅持求真務實的態(tài)度，把各項保護措施落到實處，我國的非物質文化遺產(chǎn)保護工作就會越做越好。    在概要回顧總結近年來我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的基本情況和經(jīng)驗的同時，我們也在思考一個問題，那就是我們保護工作的基礎，或者說我們科學把握非物質文化遺產(chǎn)保護工作的規(guī)律，不斷取得保護工作成績的基礎是什么，我想，首要的就是對非物質文化遺產(chǎn)項目的科學認知。今天，我們在非物質文化遺產(chǎn)得到全面整體性保護的情況下，更需要繼續(xù)對具有代表性的項目進行認真、科學的梳理和分析，進一步探究它的文化淵源，揭示它的價值，總結它的存在形態(tài)和演變歷程，以及研究如何在把握本質規(guī)律的基礎上對其進行科學保護。這樣的調查、分析和梳理，可以充分展示非物質文化遺產(chǎn)的獨特魅力，讓更多的人了解、認識非物質文化遺產(chǎn)的精粹性及其杰出的文化、藝術、歷史和科學價值，由此引導人們正確認識非物質文化遺產(chǎn)及其保護工作，逐步形成非物質文化遺產(chǎn)保護的文化自覺，關注、重視或主動參與到非物質文化遺產(chǎn)保護工作中來。正是基于此，我們組織專家學者或從事非物質文化遺產(chǎn)保護的實踐者編撰出版了這套“中國非物質文化遺產(chǎn)代表作叢書”。2005年，浙江人民出版社也曾邀我主持編撰一套“非物質文化遺產(chǎn)叢書”，迄今已出版二十多本。這次經(jīng)作者重新修訂后納入現(xiàn)在這套叢書，由文化藝術出版社出版，其項（書）目的選擇，則是根據(jù)國務院公布的國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄確定，每個項目獨立成書，分批出版。第一輯收錄中國非物質文化遺產(chǎn)代表作20項，內容涉及傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)技藝等多個領域。它們形式各異，但都以其厚重的歷史、鮮明的特征在中華文明的深厚積淀中留下了鮮明的烙印，并長久地影響著中華民族文化基因、精神特質乃至生活方式；如同一朵朵奇葩，千姿百態(tài)、絢麗斑斕，與其他文化遺產(chǎn)共同構成中華文化的悠久博大、輝煌壯麗。    這套叢書的作者來自全國各地，都是該項目研究的專家學者或項目的傳承人，其中不少作者是項目相關領域的權威學者。他們根據(jù)自己多年的實地調查和深入研究，本著嚴謹?shù)膽B(tài)度和專業(yè)精神，詳盡梳理每一個項目的歷史淵源和沿革流變、分布區(qū)域和存續(xù)狀況，細致描述它們的呈現(xiàn)形態(tài)，包括風格流派、技藝特征及其代表性傳承人和代表性作品，并對其歷史、文化、藝術、科學等價值進行深入的闡發(fā)。這套叢書力圖以學術的權威性、敘述的準確性和可讀性成為廣大讀者全面了解中國非物質文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀讀物，它的出版不僅有助于中國瀆者認識和了解祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也為世界人民認識和了解中國文化打開一扇窗口。    是為序。    2012年5月6日

內容概要

　　《中國非物質文化遺產(chǎn)代表作叢書:少林功夫》內容包括少林功夫的表現(xiàn)形式、少林功夫包含的層面、少林功夫的功能、少林功夫發(fā)展史、現(xiàn)代少林功夫、少林功夫的思想淵源、佛教禪宗與禪武思想、緊那羅王信仰、體系完整的少林功夫等。

書籍目錄

前言
一、少林功夫的表現(xiàn)形式
二、少林功夫包含的層面
三、少林功夫的功能
第一章 少林功夫發(fā)展史
第一節(jié) 初創(chuàng)
第二節(jié) 形成
第三節(jié) 發(fā)展
第四節(jié) 現(xiàn)代少林功夫
第二章 少林功夫的思想淵源
第一節(jié) 佛教禪宗與禪武思想
第二節(jié) 緊那羅王信仰
第三節(jié) 少林武德
第三章 體系完整的少林功夫
第一節(jié) 拳
第二節(jié) 棍
第三節(jié) 刀
第四節(jié) 劍
第五節(jié) 其他器械
第六節(jié) 其他功夫
第七節(jié) 少林功夫的風格與特征
第四章 兼容并蓄的少林功夫
第一節(jié) 其他武學流派與少林功夫的交融
第二節(jié) 南北少林
第三節(jié) 海外的少林功夫
第五章 少林功夫與中國傳統(tǒng)文化
第一節(jié) 少林功夫與傳統(tǒng)醫(yī)學
第二節(jié) 少林功夫與軍事
第三節(jié) 少林功夫與藝術
第四節(jié) 少林功夫與文學
第六章 保護和振興少林功夫的措施
第一節(jié) 少林功夫當前面臨的危機和壓力
第二節(jié) 保護少林功夫的措施
第三節(jié) 保護、振興及推廣少林功夫的總體目標
附 錄
一、少林寺歷史大事年表
二、少林功夫武僧傳略
后記（一）
后記（二）

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：    明代少林棍法的發(fā)展還與參加戰(zhàn)爭有著密切的關系，他們不僅在戰(zhàn)場上使用棍法。而且還不斷從實戰(zhàn)的棍法中吸取營養(yǎng)，并加以充實和提高。據(jù)明武僧友公三奇和尚塔銘載，明中葉北逃塞外的蒙古貴族不斷侵擾北部邊關，為此明王期不斷調集各地人馬前往守邊，少林僧兵也在應征之列、正德年間，少林僧兵將領周友受武宗宣調，率千余名僧兵鎮(zhèn)守山兩、陜兩邊關，因立戰(zhàn)功，周友被武宗賜以“都提總調言”之職、 后周友義奉命征戰(zhàn)云南。明正德至嘉靖時的少林僧兵還參加鎮(zhèn)壓劉六、劉七、王堂、師尚詔等農民起義。另據(jù)俞大猷《新建十方禪院碑》及《正氣堂集》中的“詩送少林寺僧宗擎有序”載，嘉靖四十年（1561）俞大猷列少林寺觀看了千余棍僧的表演后說，少林過去傳流的以格斗為主的棍法真諦已失。于是方丈小山和尚就派宗擎、普從兩位武僧隨俞在江南學習實戰(zhàn)少林棍法達三年之久，最后練得“十步殺一人，千里不留行”?；厮潞螅谇?、普從二僧將戰(zhàn)場上學到的實戰(zhàn)棍法義間傳給寺內武僧，精此技者多達百人。在少林僧兵參加的眾多戰(zhàn)爭小，點站吋少林僧兵參加的抗倭戰(zhàn)爭規(guī)模最大。在這場長達數(shù)十年的戰(zhàn)爭小，少林僧兵與倭寇進行了不可勝數(shù)的戰(zhàn)斗，由于戰(zhàn)爭的洗禮，使少林棍術有了長足發(fā)展。 明代少林棍法不僅習之者眾多，而且形成了完整的埋論體系萬歷年間，民間武術家程宗猷與云水、君信、涵初等攜資到少林與學習棍法，前后十余載，他們先后從學于洪轉、洪紀、宗想、宗貸廣按等棍法大師、、萬歷四十四年（1616）程宗猷根據(jù)他在少林寺所學的棍法，寫成了著名的《少林棍法闡宗》一書。天啟元午（1621）陔書與其續(xù)作《蹶張心法》、《長槍法選》、《單刀法選》介刊成《耕余剩技》一書?！渡倭止鞣U宗》中的《紀略》篇及《問答》等篇詳細記述了少林棍法的歷史演變過程及棍法的特征、技巧、習練方法等，同時還記載當時少林武僧練習的棍有小夜叉棍、大夜叉棍、陰手棍、排棍、穿梭棍等公路，而Ⅱ川圖解的方法介紹了少林棍法。因此，《少林棍法闡宗》書是一部介紹少林棍法的既有理論性又有實踐性的綜合性著述，也是現(xiàn)存最早的一部少林棍法著作?！渡倭止鞣U宗》對研究少林棍法的起源、發(fā)展、特點及內容具有極其重要的作用。

后記

我與佛法本無因緣，除了兩千多年以來，佛教文化融人中國傳統(tǒng)文化，進而影響到我們中國人意識形態(tài)的部分外，并無其他。    研究生讀的是中西文化交流，研究的是西亞古代宗教——瑣羅亞斯德教。在中國，瑣羅亞斯德教又稱祆教、火祆教或拜火教，乃世界五大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀；一度成為薩珊波斯、大夏和粟特城邦的主要宗教，在伊朗及中亞各地廣為流傳，與佛教發(fā)生了廣泛的聯(lián)系。比如瑣羅亞斯德教與佛教的起源都與雅利安人有關，瑣羅亞斯德教神與佛教的神也有關系，兩者的藝術、風俗也互有影響。在研究瑣羅亞斯德教的過程中，我對佛教也有了一定的了解。    1999年，中國文化書院副院長張軍先生籌拍《中國佛教文化》系列電視專題片，我參與策劃和部分樣片的拍攝制作，其間有幸向國學大師季羨林先生、北京大學哲學系教授湯一介先生、中國佛協(xié)副會長凈慧法師、北京佛協(xié)副會長牟小東先生、中國文化書院院長王守常先生等請教，這使我受益匪淺。此時，尚沒有少林寺的因緣。    2002年的一天，張軍告訴我，少林寺的釋永信方丈正在為弘揚中國佛教文化而不懈努力著。方丈認為少林功夫是中國傳統(tǒng)佛教文化最為通俗、傳播最廣的表現(xiàn)形式之一，這種在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中形成的、以緊那羅王信仰為核心、以少林寺武僧演練的武術為表現(xiàn)形式并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系，已經(jīng)成為人類最具價值的精神文明體系的組成部分，為全世界不同文化的人們所理解，成為不同文化之問相互溝通的橋梁，應當列入人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)。方丈是這么說的，同時也是這么做的。    記得第一次去嵩山少林寺還是6年前，除了塔林和記憶中“十三棍僧救秦王”的動人故事外，并無留下太多印象。今年“五一”，聽說張軍先生正在少林寺為“少林功夫”拍攝素材，便也趕到河南。時隔短短數(shù)載，少林寺確已發(fā)生了巨大變化，轄區(qū)內規(guī)劃整潔，違章建筑、凌亂攤點早已拆除，這些都是釋永信方丈為保護少林文化，對其生存空間改造所采取的具體措施。同時，他還大力推動對少林文化的學術研究，創(chuàng)辦少林文化研究所，積極參加國際文化交流，弘揚中華少林文化，將少林功夫的種子遍播全球。    在與方丈的交談中，我能感受到一顆保護祖國傳統(tǒng)文化，保護佛教傳統(tǒng)文化的拳拳赤誠之心。正好中國藝術研究院與浙江人民出版社在編輯一套中國口頭和非物質遺產(chǎn)的叢書，筆者不才，與呂宏軍先生一同編著這本《少林功夫》，算是報答釋永信方丈和張軍先生對我的信任，希望為弘揚中國佛教文化貢獻一份微薄之力。    滕磊    2004年8月25日于北京奧北清林居

編輯推薦

《中國非物質文化遺產(chǎn)代表作叢書:少林功夫》由文化藝術出版社出版。

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