雛鳳清聲-中國(guó)戲曲學(xué)院第四屆研究生論壇論文集

內(nèi)容概要

　　《雛鳳清聲：中國(guó)戲曲學(xué)院第四屆研究生論壇論文集》主要內(nèi)容包括：戲曲電影《荒山淚》導(dǎo)演創(chuàng)作拾萃--走在民族電影創(chuàng)作、道路上的導(dǎo)演及創(chuàng)作啟示、把握金融危機(jī)下的新契機(jī)--從“口紅效應(yīng)”看文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、醉心紅塵的出家人--漫談《思凡》與《秋江》中的宗教元素、黃粱美夢(mèng)的前生今世、如何在文化產(chǎn)品中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、淺談國(guó)際文化交流、戲曲孔子學(xué)院特色教材使用情況調(diào)研、“袁公那兩家”釋義等。

書(shū)籍目錄

序言戲曲電影《荒山淚》導(dǎo)演創(chuàng)作拾萃--走在民族電影創(chuàng)作道路上的導(dǎo)演及創(chuàng)作啟示把握金融危機(jī)下的新契機(jī)--從“口紅效應(yīng)”看文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展醉心紅塵的出家人--漫談《思凡》與《秋江》中的宗教元素黃粱美夢(mèng)的前生今世如何在文化產(chǎn)品中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀淺談國(guó)際文化交流戲曲孔子學(xué)院特色教材使用情況調(diào)研“袁公那兩家”釋義用身體表達(dá)愛(ài)--論形體戲劇的情境要素從京劇《霍小玉》談傳統(tǒng)戲改編燈影中舞動(dòng)的精靈--淺析許昌皮影造型藝術(shù)一首命運(yùn)掙扎的壯麗史詩(shī)--大型評(píng)劇現(xiàn)代戲《我那呼蘭河》之芻議論《審音鑒古錄》對(duì)角色創(chuàng)造的理論闡釋余叔巖灌片略考新世紀(jì)京劇批評(píng)研究概述孔子孝道論從“虛實(shí)相生”淺談新版電視劇《紅樓夢(mèng)》試論《董生與李氏》的突出創(chuàng)作成就音樂(lè)制作中弦樂(lè)的仿真技術(shù)冀南皮影戲音樂(lè)調(diào)查分析淺談《閑情偶寄》中所表現(xiàn)的戲劇性初探新時(shí)代的戲曲創(chuàng)作規(guī)律試論京劇演員的個(gè)人修養(yǎng)“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”的行頭--馬連良《趙氏孤兒》程嬰服飾推測(cè)性考源相聲考郎是山上黃桷樹(shù)妹是樹(shù)上常青藤--簡(jiǎn)析川劇《金子》中山歌的應(yīng)用淺談動(dòng)畫(huà)鏡頭畫(huà)面設(shè)計(jì)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)“形調(diào)”初探虛擬寫(xiě)意以意制動(dòng)--淺談寫(xiě)意形式在戲曲動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力淺析戲曲喪失觀眾的原因?qū)w季平《喬家大院》音樂(lè)片段的分析觀《獅吼記》　談婦人之德淺析豫劇現(xiàn)代戲《劉胡蘭》的音樂(lè)創(chuàng)作--民族歌劇對(duì)豫劇現(xiàn)代戲音樂(lè)創(chuàng)作的影響從漢字起源考查中國(guó)戲曲原始狀態(tài)絕版魏晉道行天下--淺析老莊思想在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的體現(xiàn)王芷章《腔調(diào)考原》版本及結(jié)構(gòu)研究戲曲動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考--以山東省淄博市沂源縣牛郎織女非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地為例淺談戲曲的敘事性淺析影像裝置藝術(shù)的動(dòng)與靜試論金融危機(jī)后中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路

章節(jié)摘錄

　　醉心紅塵的出家人--漫談《思凡》與《秋江》中的宗教元素　　趙永恒　　論文摘要：佛、道二教對(duì)中國(guó)戲曲的影響是非常深遠(yuǎn)、巨大的。在一些有代表性的戲曲作品中，宗教元素作為意象符號(hào)發(fā)揮著獨(dú)特的功能。但在另一方面，宗教與戲曲又是分別象征著神圣與世俗的迥異其趣的存在。因此，本文擬選取《思凡》與《秋江》兩部頗具宗教特色的小戲，具體分析宗教元素在其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的作用，兼及對(duì)其演劇方式的影響，以求闡明宗教元素與戲曲的表意和審美結(jié)構(gòu)之間的辯證關(guān)系?！　￡P(guān)鍵詞：思凡；秋江；宗教元素；意象；審美　　在中國(guó)古典戲曲中，含藏著豐富而微妙的宗教元素。它們被編織進(jìn)匠心獨(dú)運(yùn)的劇作，激發(fā)了后世細(xì)心的觀者無(wú)數(shù)思考與遐想。例如，《西廂記》中張生和鶯鶯的姻緣為何恰被安排在了普救寺這佛家清修之所中？湯顯祖筆下，柳夢(mèng)梅是于梅花觀后使杜麗娘起死回生繼而男歡女愛(ài)，這樣的情境設(shè)置到底有何弦外之音？凡此種種，不一而足?！　∫虼耍姸鄳蚯锏淖诮淘鼐筒粦?yīng)只被隨意地視作無(wú)關(guān)宏旨的“裝飾”。無(wú)論是在劇作的內(nèi)容，還是意旨上，它們都以獨(dú)特的方式發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵作用。正如法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特所言，藝術(shù)作品中的意象元素“不是一種單純的不受限制的對(duì)于客體的反映，它是我們用于加工世界、創(chuàng)造世界的一種代碼，是一種符號(hào)?！雹偎?，對(duì)于這林林總總的宗教元素在戲曲中的功能加以特別關(guān)注，或許能夠?yàn)橹匦吕斫饽承蚯髌诽峁┮粋€(gè)新的窗口?！　≡谥袊?guó)，佛教、道教對(duì)社會(huì)生活的影響已歷數(shù)千年，而戲曲作為世俗社會(huì)的產(chǎn)物，作為大眾娛樂(lè)的樣式自然而然地承載了中國(guó)人自古而今對(duì)于宗教的多種多樣的想象與體驗(yàn)。其中一些常演不衰、流傳甚廣、深植于民間文化的折子戲更是塑造出了一個(gè)個(gè)膾炙人口的宗教人物，如《思凡》中的色空，《秋江》里的陳妙常，她們鮮活的一舉一動(dòng)、一顰一笑無(wú)不演繹著“紅塵”與“彼岸”間“人”這一存在的永無(wú)止境的變奏。因此，這些小戲倒不啻為一品中國(guó)戲曲里宗教元素的捷徑。　　一、戀紅塵“思凡下山”　　梨園內(nèi)向來(lái)有俗語(yǔ)道：“男怕夜奔，女怕思凡?！币馑际钦f(shuō)這兩出戲最能看出武生旦角的功夫。由此可見(jiàn)《思凡》對(duì)于女演員的重要性。歷經(jīng)臼復(fù)一日對(duì)這出戲的揣摩、體味與排演，表演者不僅完善了自身的唱功身段，而且或許于無(wú)意識(shí)間從這個(gè)簡(jiǎn)單的小尼姑思凡的故事中也完成了某種心理上的青春“啟蒙”。而這出對(duì)于演者如此重要的戲，其來(lái)歷卻一直眾說(shuō)紛紜。據(jù)鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》，《思凡》出自明鄭之珍《目連救母勸善戲文》⑦；后亦有考證言其出自明末弋陽(yáng)腔劇本《孽海記》③；前清宮廷大戲《勸善金科》也備一說(shuō)。不過(guò)，淵源不明卻全沒(méi)妨礙《思凡》強(qiáng)勁的生命力：自它在舞臺(tái)上落地生根，昆曲、梆子腔和高腔系統(tǒng)的劇種都留下了它的足跡?！　∮缮纤觯憧梢?jiàn)《思凡》對(duì)于自古至今的演員與觀眾的影響力。就連文學(xué)大師林語(yǔ)堂先生也不吝溢美之詞，在其著作《吾國(guó)與吾民》中稱(chēng)贊該劇“其文辭堪當(dāng)中國(guó)第一流作品之稱(chēng)而無(wú)愧色”?？墒侵链?，疑問(wèn)想必也油然而生：小尼姑色空究竟因何能夠具備似這般穿越時(shí)空的魅力？讓我們不妨先將她的身世娓娓道來(lái)?！　　?/pre>








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