道德修養(yǎng)與現(xiàn)代人生

內(nèi)容概要

　　《道德修養(yǎng)與現(xiàn)代人生》克服了舊道學(xué)拘迂腐奇只重境界不重現(xiàn)實(shí)的理想化傾向，倡導(dǎo)一種理性主義的人生態(tài)度?！兜赖滦摒B(yǎng)與現(xiàn)代人生》以現(xiàn)代社會生活為基礎(chǔ)，全面研究了中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論與實(shí)踐的基本精神，將其納入現(xiàn)代社會變遷的視野和現(xiàn)代社會生活的實(shí)踐并面向世界、審視未來，為我們開闊了道德修養(yǎng)的現(xiàn)代境界。

作者簡介

　　趙明智，甘肅省民勤縣人，1982年1月西北師大歷史系畢業(yè)，1989年陜西省委黨校研究生畢業(yè)，黨史黨建副教授。長期從事干部理論教育和研究工作，現(xiàn)為甘肅省金昌市政協(xié)副主席。自上世紀(jì)八十年代以來，先后參與編寫《國情與黨的建設(shè)》、《干部教育理論研究與實(shí)踐》等著作五部，主持編寫《中國西部農(nóng)村社會基本問題研究》等著作四部。先后在國內(nèi)各刊物發(fā)表《張聞天建黨思想論》、《貧困地區(qū)黨校建設(shè)問題思考》、《多層次的倫理觀和價(jià)值觀》等論文、譯文二十余篇，十六萬多字?！　　　≮w璟莎，甘肅省金昌市人，理學(xué)博士，2006年7月清華大學(xué)畢業(yè)，2011年8月美國布朗大學(xué)博士畢業(yè)，主要從事材料化學(xué)方面的研究，業(yè)余亦涉獵并參與討論商業(yè)管理、人文社會科學(xué)及旅游方面的問題，先后在《西風(fēng)》等刊物發(fā)表《神奇的土地——新疆游記》等習(xí)作。

書籍目錄

序言序言導(dǎo)言道德（德性）觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和演變一、早期人類的自然崇拜、宗教崇拜與德性觀念的產(chǎn)生二、道德（德性）觀念的發(fā)展和演變?nèi)?、東西方文化傳統(tǒng)關(guān)于道德（德性）的基本觀念和表述四、道德與哲學(xué)、倫理、政治、法律、文化、知識等概念的聯(lián)系與區(qū)別道德修養(yǎng)的基本理論及其發(fā)展和演變一、關(guān)于“道德”的各種概念、認(rèn)識和理論二、關(guān)于“修養(yǎng)”的基本概念、認(rèn)識和理論三、關(guān)于道德修養(yǎng)的概念、認(rèn)識與理論道德修養(yǎng)的內(nèi)在品質(zhì)及特征一、道德修養(yǎng)的內(nèi)在品質(zhì)1．提升人的價(jià)值意義和精神境界2．追求人性完善、完美，追求超越3．與社會實(shí)踐廣泛互動(dòng)二、道德修養(yǎng)的內(nèi)在特征1．知行合一的實(shí)踐性2．情理交融的超越性3．與時(shí)俱進(jìn)的開放性4．多元開放的包容性道德修養(yǎng)的人性基礎(chǔ)與境界理論一、道德修養(yǎng)的人性基礎(chǔ)二、道德修養(yǎng)的境界理論道德修養(yǎng)的價(jià)值與功能一、道德修養(yǎng)的內(nèi)在價(jià)值與功能二、道德修養(yǎng)的社會價(jià)值與功能中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論與實(shí)踐的形成與發(fā)展一、禮儀制度與禮樂傳統(tǒng)的形成和發(fā)展二、由外在修飾行為向內(nèi)在道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)變?nèi)⒅袊糯赖滦摒B(yǎng)傳統(tǒng)的形成與發(fā)展中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論與實(shí)踐的核心內(nèi)容一、統(tǒng)攝涵蓋諸德的“仁愛”思想1．“仁者人也”的人性自覺2．“仁者愛人”的道德情懷3．“仁民愛物”的社會責(zé)任4．“殺身成仁”的犧牲精神5．“博施濟(jì)眾”的人生理想二、注重社會階層秩序和個(gè)人責(zé)任的義理思想1．“義以分則和”的社會階層秩序思想2．天下公義的超越理念……中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論與實(shí)踐的基本特征中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論與實(shí)踐的基本精神道德修養(yǎng)與社會變遷道德修養(yǎng)與現(xiàn)代社會道德修養(yǎng)與未來發(fā)展道德修養(yǎng)的思想理論建設(shè)后記

章節(jié)摘錄

　　智或智慧在世界各個(gè)民族、國家的倫理文化中都是重要的道德命題，或者稱道德智慧。而智慧一詞在古今中外始終具有道德與知性的雙重意義。智慧包括生活的智慧和道德的智慧，而且強(qiáng)調(diào)生活智慧與道德智慧必須是有機(jī)聯(lián)系的。因?yàn)橹腔鬯_(dá)到的目標(biāo)必須是善良的、公正的和正義的。智慧是知識的最高形式，是人類追求真理的頂峰，也是道德修養(yǎng)的至高境界，因?yàn)樗梢允谷诵陌怖淼玫貙?shí)現(xiàn)完美的自我；智慧是人們學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的最終目的之.，這種學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是一個(gè)漫長的過程，應(yīng)包含人_生的思考、探索和廣泛的實(shí)踐活動(dòng)。書本的學(xué)習(xí)與良好的教育有助于智慧的發(fā)育，但只有長期的思考、探索和修養(yǎng)，才可以形成心靈與性格的高超德性。　　中西方思想家?guī)缀醵颊J(rèn)為，智慧本身是一種十分重要的美德。在早期歐洲，有蘇格拉底“知識就是美德”的著名命題，柏拉圖則把智慧和理性作為道德基礎(chǔ)。在中國道德修養(yǎng)理論與實(shí)踐傳統(tǒng)中，智是被看做是智、仁、勇的“三達(dá)德”之一和仁、義、禮、智、信的“五常”之一，是美德中最為重要的一項(xiàng)。而且智慧與個(gè)人體驗(yàn)、個(gè)人道德的有機(jī)成長是辯證統(tǒng)一的。因?yàn)榈滦詠碜杂谔煨裕藗兦笕≈腔鄣倪^程，也就是遵循天命的過程。從此意義上說，智慧就不僅僅是一種精神狀態(tài)、行為方式和心靈屬性，而且是一種自我修養(yǎng)的過程和道德情操的“日新”。　　……

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