當(dāng)代詩(shī) · 貳

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代詩(shī)》第二輯刊發(fā)了50、60、70、80年代出生的二十余位詩(shī)人的最新詩(shī)作，一位詩(shī)人的訪談，一位漢學(xué)家所寫(xiě)他眼中的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)發(fā)展?fàn)顩r的文章，幾位年輕評(píng)論家關(guān)于當(dāng)代詩(shī)與傳統(tǒng)關(guān)系的論文，以及一位詩(shī)人的詩(shī)學(xué)筆記。
　　此書(shū)對(duì)了解中國(guó)當(dāng)代詩(shī)發(fā)展具有文獻(xiàn)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　主編孫文波系上一個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，一直活躍在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)創(chuàng)作前沿的詩(shī)人。被評(píng)論界稱(chēng)之為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌“路標(biāo)式”人物。

書(shū)籍目錄

詩(shī)歌廣場(chǎng)
柏 樺（2首）
風(fēng)在說(shuō)
日記：2011年2月4日 ...
桑 克（4首）
物質(zhì)狂
測(cè)夜儀
毛
鄉(xiāng)村的正面
韓 博（1首）
謀皮書(shū)（組詩(shī)選章）
馬 雁（7首）
我們乘坐過(guò)山車(chē)飛向未來(lái)
上苑藝術(shù)館
沙峪口村
橋梓鎮(zhèn)
懷柔縣
北中國(guó)
痛苦不會(huì)摧毀痛苦的可能性
周 瓚（4首）
恐怖片
災(zāi)難
遠(yuǎn)方
夸父
王小妮（6首）
像死了一樣
時(shí)差
太陽(yáng)偶然照在海上
如果我沒(méi)了
早上
失眠
倪湛舸（3首）
琥珀
禮拜日
赤子的告白
李 笠（3首）
無(wú)名的非洲女人
波蘭女人露西安娜
七彩鳥(niǎo)之死
葉 丹（4首）
訪鶴鳴山
答朱由檢（1610—1644）
寄趙昺（1271—1279）
兇年
肖 水(1首)
失物認(rèn)領(lǐng)
蕭 頌(1首)
李白
張 爾(6首)
短劇
短劇
短劇
地下室
新年，敘事節(jié)選
印象詩(shī)，愿絕美章
吳 憫(2首)
夜歌
為鄰居老侯草擬悼詞
韋 白（4首）
克拉科夫的米沃什
薄雪
神的蛻變
想象的波濤
西 渡(5首)
旱
沙塵暴
針
塔
天使之箭
湯凌（3首）
小調(diào)?閉關(guān)
小調(diào)?破五
小調(diào)?鐘馗夜巡
二十月（1首）
普利姆索爾電路
柳宗宣（3首）
我在夢(mèng)里打聽(tīng)你的下落
重疊
旁觀
陳超(3首)
赤紅之夜
未來(lái)的舊錄像帶
簡(jiǎn)單的前程
陳東東(4首)
奈良
童話詩(shī)
退思園之鏡
題《題破山寺后禪院》
黃燦然（5首）
祈禱
余光
白云
紅褲子
恢復(fù)
詩(shī)人訪談
蔣 浩：我想要相信
動(dòng)態(tài)分析
江克平（美國(guó)）：一個(gè)漢學(xué)家看中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中什么有意義
專(zhuān)題研究
王凌云：新詩(shī)與“古今之爭(zhēng)”——從經(jīng)驗(yàn)、技藝與智慧的角度看
茱 萸：臨淵照影：當(dāng)代詩(shī)的可能
秦曉宇：江春入舊年
沙 織：歷史之外的詩(shī)歌與女性
詩(shī)學(xué)隨筆
臧棣：詩(shī)道樽言

章節(jié)摘錄

　　女子作為一個(gè)審美形象，在他們的詩(shī)中是通向古典和精神世界的橋梁、手段或隱喻，而非目的或表現(xiàn)對(duì)象。中國(guó)古典詩(shī)歌以其虛實(shí)結(jié)合的技術(shù)尤其如此。女性形象作為仙境寓意而反復(fù)縈繞出現(xiàn)，從作為中國(guó)文化的中心范疇的“道”那里可以找到根源。藐姑射之山的“神人”是德行與萬(wàn)物混同為一的象征體，不屑于追求紛爭(zhēng)，也不肯勞碌地經(jīng)營(yíng)社會(huì)俗事，通過(guò)遠(yuǎn)離事務(wù)在坐禪與冥想中體驗(yàn)與圣人同一的行為，因此“其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也”（這里理應(yīng)將堯舜看做象征意義上的神話人物）。　　在私有制條件下，人類(lèi)的價(jià)值受到來(lái)自社會(huì)和自然兩個(gè)方面的限制，尤其在當(dāng)前資本化社會(huì)條件下，單就人的價(jià)值而言，它儼然已被人格交換價(jià)值所掩蓋，譬如談話節(jié)目成為以消費(fèi)品為目的的無(wú)形交換物，只能使人獲得瞬間的虛假安慰，再無(wú)真實(shí)和意義可言，而性格訓(xùn)練之類(lèi)的書(shū)籍只是為了使人被動(dòng)地適應(yīng)和依附于所需要的大眾圈子，或持具備特殊優(yōu)勢(shì)的個(gè)人。古人同樣深刻地洞悉到這一點(diǎn)，對(duì)真理和永恒的追求，難以在現(xiàn)實(shí)的激烈傾軋、侵奪和戰(zhàn)亂中實(shí)現(xiàn)，結(jié)果最終落實(shí)到陶淵明式的孤身“歸隱”或一種太虛幻境般的仙游。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，沉思和靈魂活動(dòng)只能由那些內(nèi)心自由獨(dú)立的人去執(zhí)行?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌就是在這一崇高的精神脈絡(luò)中承襲下來(lái)的，從屈原、陶淵明，到李白、李商隱和蘇軾，這種靜如脫兔的神游“行動(dòng)”，展示了探索人生和宇宙奧秘的最高境界，人因此從混沌中分離和確立。李商隱無(wú)題中的道觀女官，既是現(xiàn)實(shí)中存在的真實(shí)人物，又寄托了詩(shī)人脫離俗世常務(wù)，進(jìn)入壺地洞天、悠游人間仙境的崇高寓意；寫(xiě)宮女的詩(shī)詞，用意大多是針砭時(shí)弊、感慨人生短瞬、時(shí)光易變；更有屈原、陸機(jī)自比女子或花草，這樣一來(lái)，女子的形象便和自然一樣成為客體，而詩(shī)人通過(guò)包括女子形象在內(nèi)的萬(wàn)物說(shuō)話，主觀世界和客觀世界之間，形成一種自由往返的開(kāi)放關(guān)系，女子和自然不再是作品的外部場(chǎng)景，而是心靈內(nèi)在場(chǎng)面的一部分。她作為對(duì)象的屬性超越了觀看、欣賞和審美愉悅，參與到作品趨近真理的行動(dòng)中，目的是為了人的實(shí)現(xiàn)，是種神圣化的行動(dòng)哲學(xué)?！　　?/pre>








圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(83)
勉強(qiáng)可看(605)
一般般(103)
內(nèi)容豐富(4285)
強(qiáng)力推薦(351)


 


    當(dāng)代詩(shī) · 貳 PDF格式下載