當(dāng)代詩 · 貳

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代詩》第二輯刊發(fā)了50、60、70、80年代出生的二十余位詩人的最新詩作，一位詩人的訪談，一位漢學(xué)家所寫他眼中的中國當(dāng)代詩發(fā)展?fàn)顩r的文章，幾位年輕評論家關(guān)于當(dāng)代詩與傳統(tǒng)關(guān)系的論文，以及一位詩人的詩學(xué)筆記。
　　此書對了解中國當(dāng)代詩發(fā)展具有文獻價值。

作者簡介

　　主編孫文波系上一個世紀八十年代以來，一直活躍在中國當(dāng)代詩創(chuàng)作前沿的詩人。被評論界稱之為中國當(dāng)代詩歌“路標(biāo)式”人物。

書籍目錄

詩歌廣場
柏 樺（2首）
風(fēng)在說
日記：2011年2月4日 ...
桑 克（4首）
物質(zhì)狂
測夜儀
毛
鄉(xiāng)村的正面
韓 博（1首）
謀皮書（組詩選章）
馬 雁（7首）
我們乘坐過山車飛向未來
上苑藝術(shù)館
沙峪口村
橋梓鎮(zhèn)
懷柔縣
北中國
痛苦不會摧毀痛苦的可能性
周 瓚（4首）
恐怖片
災(zāi)難
遠方
夸父
王小妮（6首）
像死了一樣
時差
太陽偶然照在海上
如果我沒了
早上
失眠
倪湛舸（3首）
琥珀
禮拜日
赤子的告白
李 笠（3首）
無名的非洲女人
波蘭女人露西安娜
七彩鳥之死
葉 丹（4首）
訪鶴鳴山
答朱由檢（1610—1644）
寄趙昺（1271—1279）
兇年
肖 水(1首)
失物認領(lǐng)
蕭 頌(1首)
李白
張 爾(6首)
短劇
短劇
短劇
地下室
新年，敘事節(jié)選
印象詩，愿絕美章
吳 憫(2首)
夜歌
為鄰居老侯草擬悼詞
韋 白（4首）
克拉科夫的米沃什
薄雪
神的蛻變
想象的波濤
西 渡(5首)
旱
沙塵暴
針
塔
天使之箭
湯凌（3首）
小調(diào)?閉關(guān)
小調(diào)?破五
小調(diào)?鐘馗夜巡
二十月（1首）
普利姆索爾電路
柳宗宣（3首）
我在夢里打聽你的下落
重疊
旁觀
陳超(3首)
赤紅之夜
未來的舊錄像帶
簡單的前程
陳東東(4首)
奈良
童話詩
退思園之鏡
題《題破山寺后禪院》
黃燦然（5首）
祈禱
余光
白云
紅褲子
恢復(fù)
詩人訪談
蔣 浩：我想要相信
動態(tài)分析
江克平（美國）：一個漢學(xué)家看中國當(dāng)代詩歌中什么有意義
專題研究
王凌云：新詩與“古今之爭”——從經(jīng)驗、技藝與智慧的角度看
茱 萸：臨淵照影：當(dāng)代詩的可能
秦曉宇：江春入舊年
沙 織：歷史之外的詩歌與女性
詩學(xué)隨筆
臧棣：詩道樽言

章節(jié)摘錄

　　女子作為一個審美形象，在他們的詩中是通向古典和精神世界的橋梁、手段或隱喻，而非目的或表現(xiàn)對象。中國古典詩歌以其虛實結(jié)合的技術(shù)尤其如此。女性形象作為仙境寓意而反復(fù)縈繞出現(xiàn)，從作為中國文化的中心范疇的“道”那里可以找到根源。藐姑射之山的“神人”是德行與萬物混同為一的象征體，不屑于追求紛爭，也不肯勞碌地經(jīng)營社會俗事，通過遠離事務(wù)在坐禪與冥想中體驗與圣人同一的行為，因此“其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也”（這里理應(yīng)將堯舜看做象征意義上的神話人物）?！　≡谒接兄茥l件下，人類的價值受到來自社會和自然兩個方面的限制，尤其在當(dāng)前資本化社會條件下，單就人的價值而言，它儼然已被人格交換價值所掩蓋，譬如談話節(jié)目成為以消費品為目的的無形交換物，只能使人獲得瞬間的虛假安慰，再無真實和意義可言，而性格訓(xùn)練之類的書籍只是為了使人被動地適應(yīng)和依附于所需要的大眾圈子，或持具備特殊優(yōu)勢的個人。古人同樣深刻地洞悉到這一點，對真理和永恒的追求，難以在現(xiàn)實的激烈傾軋、侵奪和戰(zhàn)亂中實現(xiàn)，結(jié)果最終落實到陶淵明式的孤身“歸隱”或一種太虛幻境般的仙游。從長遠來說，沉思和靈魂活動只能由那些內(nèi)心自由獨立的人去執(zhí)行?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)詩歌就是在這一崇高的精神脈絡(luò)中承襲下來的，從屈原、陶淵明，到李白、李商隱和蘇軾，這種靜如脫兔的神游“行動”，展示了探索人生和宇宙奧秘的最高境界，人因此從混沌中分離和確立。李商隱無題中的道觀女官，既是現(xiàn)實中存在的真實人物，又寄托了詩人脫離俗世常務(wù)，進入壺地洞天、悠游人間仙境的崇高寓意；寫宮女的詩詞，用意大多是針砭時弊、感慨人生短瞬、時光易變；更有屈原、陸機自比女子或花草，這樣一來，女子的形象便和自然一樣成為客體，而詩人通過包括女子形象在內(nèi)的萬物說話，主觀世界和客觀世界之間，形成一種自由往返的開放關(guān)系，女子和自然不再是作品的外部場景，而是心靈內(nèi)在場面的一部分。她作為對象的屬性超越了觀看、欣賞和審美愉悅，參與到作品趨近真理的行動中，目的是為了人的實現(xiàn)，是種神圣化的行動哲學(xué)。　　……

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