中國山水畫與五行藝術(shù)哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　作畫二十余年，一直想弄明白繪畫如何才能得到人們精神上的滿足？于是陰陽五行藝術(shù)一直就是其所追尋探究研究的問題。中國山水畫，“它是位置和傳遞——繪畫作為空間和視覺藝術(shù)，畫中內(nèi)在的氣流引動起虛實、節(jié)奏、韻律的表現(xiàn)，一定的方向感或趨勢，這就是陰陽五行藝術(shù)效果。然而，不僅是山形的筆墨，重要的是無形與無筆空間位置的生機，以及時間傳遞和環(huán)境與人的精神影響，這就是中國陰陽五行的繪畫藝術(shù)”。這一立意，足以支撐此書的厚重內(nèi)涵。在中國的傳統(tǒng)文化里面，無論詩文、書畫，無不貫穿著一脈相承的精髓，即：理足，則精神足；意足，則蘊藉；氣足，則生動。理與意皆輔氣而行，故必以氣為主，有氣即生，無氣則死。陰陽和五行，是中國人的思想律，是中國文化的骨架，它們對中國歷史文化的影響至為深遠(yuǎn)，是中國文化重要組成部分。因此，偉林此書有機地將“陰陽五行學(xué)說與中國畫發(fā)展”、“陰陽五行與中國山水畫發(fā)展的關(guān)系”、“中國山水畫與五行藝術(shù)”等建構(gòu)一體，條述辨析，時有解悟，自成一得。

作者簡介

　　季偉林，1964年7月生浙江溫州市人（籍貫浙江麗水）　　中國藝術(shù)研究院研究生中國畫山水班畢業(yè)　　中國藝術(shù)研究院訪問學(xué)者　　主要作品參展　　·1997年12月國畫《月蝕》“世界華人展”。北京　　·2003年10月國畫《括蒼山》“中國少兒美術(shù)教師優(yōu)秀美術(shù)作品展”。北京　　·2004年04月壁畫《鹿城仙子》“2004年首屆全國壁畫大展”。北京　　·2004年08月壁畫《鹿城仙子-溫州鹿城的傳說》“第十屆全國美展”。廣州　　·2006年12月油畫瑞典諾貝爾藝術(shù)中心主辦油畫《春季·夏季》榮獲“諾貝爾周年藝術(shù)獎”。瑞典　　·2006年10月油畫《怒放》入選由法國美術(shù)家協(xié)會主辦“盧浮宮-卡魯塞爾藝術(shù)展”。法國　　·2008年09月國畫《嵩山地質(zhì)公園》首屆中國山水畫雙年展。桂林　　·2008年至2010年連續(xù)參加故宮博物院、中國美協(xié)、中國書協(xié)主辦“金秋招待會”展覽活動。北京　　·2010年國畫《野塘》“2010年全國中國畫展”。蘇州　　·2010年國畫《守望》“首屆中國現(xiàn)代工筆畫大展”。北京　　·2010年國畫《秋寒》“第二屆中國畫線描展”優(yōu)秀獎。鄭州　　·2011年國畫《秋聲》“全國第八屆工筆畫暨中國新農(nóng)村建設(shè)成就繪畫展”。北京　　·2011年國畫《見證1911》“紀(jì)念辛亥革命、100周年全國中國畫展”優(yōu)秀獎。北京

書籍目錄

序
氣脈為上境闊勢遠(yuǎn)
前言
第一章  五行的初期發(fā)展
  1. 陰陽的啟蒙
  2. 文字與圖畫及其起源
  3. 五行的啟蒙和產(chǎn)生
  4. 陰陽的哲學(xué)思想
  5. 陰陽與中國繪畫
  6. 五行的哲學(xué)文化
  7. 陰陽與五行的融合
第二章  陰陽五行學(xué)說與中國畫發(fā)展
  1. 中國畫的陰陽五行色彩
  2. 陰陽五行與中國畫的造型
  3. 傳統(tǒng)文化與中國畫構(gòu)圖關(guān)系
  4. 陰陽五行、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)之間的關(guān)系及其對中國畫的影響
第三章  陰陽五行與中國山水畫發(fā)展的關(guān)系
  1. 山水的陰陽與技法的關(guān)系
  2. 山水畫的筆墨陰陽
  3. 布局與氣流
  4. 布局五行與古代地理學(xué)
第四章  中國山水畫與五行藝術(shù)
  1. 山形與五行
  2. 水的氣流和山的脈象
  3. 山水的龍穴
第五章  中國山水畫陰陽五行作品評述
  1. 山石的陰陽五行鑒賞
  2. 云水的陰陽五行鑒賞
  3. 樹的陰陽五行關(guān)系
第六章  中國山水畫與中醫(yī)學(xué)關(guān)系
  1. 筆的歷史及材料
  2. 墨的歷史及材料
  3. 紙的材料
  4. 硯臺
第七章  中國山水畫與黃帝內(nèi)經(jīng)
  1. 五行相配
  2. 山水畫龍脈穴觀察法
第八章  中國山水畫與西方的美術(shù)治療
  1. 西方美術(shù)治療
  2. 治療的現(xiàn)象
  3. 傳統(tǒng)文化的繪畫治療
  4. 信仰治療
第九章  掛畫方式
  一、五行掛畫
  二、屬相掛畫
第十章  作品鑒賞
后記
主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中提到“五行”考訂?！拔逍小边@個名詞曾出現(xiàn)于《書經(jīng)》中《夏書·甘誓》，傳統(tǒng)的說法，它是公元前21世紀(jì)的文獻(xiàn)。但《夏書·甘誓》的真實性無法證明：即便此篇不是偽書，也無法證明《甘誓》篇中的五行與其他問世年代確實可考的典籍中所說五行內(nèi)容是否一致。關(guān)于“五行”的可靠記載，見《書經(jīng)·尚書》中的《洪范》篇。按傳統(tǒng)的說法，公元前12世紀(jì)末，周武王克商之后，商朝貴族箕子對周武王陳述，來自夏朝大禹的治國大法，這是《洪范》篇的來歷?！逗榉丁菲淖髡咭鰝髡f的古代歷史，意在表明“五行”說的重要來歷。至于寫作《洪范》篇的真實年代，據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考訂，應(yīng)是公元前4至3世紀(jì)。所以在《洪范》篇中，五行觀念還處于粗糙階段。作者在談到五行時，所想的還是具體的水、火等，還沒有像后來那樣以水、火等代表抽象的力量。作者還讓讀者看到，“人類社會和自然世界是聯(lián)結(jié)在一起的?！边@就是人類社會在自然界勞動生活所得到的“五行”初級階段，它是純自然的認(rèn)識所得，沒有一點抽象性的力量存在。　　到了郡國制的社會，“國君的惡行伴隨有自然世界的不正?，F(xiàn)象。這個理論在后代發(fā)展成為‘天人感應(yīng)’學(xué)說”。天人感應(yīng)有兩種解釋：一是國君基于有目的的天地震怒造成自然界的不正常現(xiàn)象；二是理論性的認(rèn)為整個宇宙乃是一個機械的整體，任何一部分失去平衡，其他部分勢必受到牽連，這反映了陰陽家的科學(xué)精神。在中國畫當(dāng)中陰陽五行不僅是繪畫實體的表現(xiàn)對象，而且畫面的各個事物關(guān)系以及繪畫技法、布局、陰陽氣流、脈勢、方向等等都與自然界陰陽五行學(xué)說對應(yīng)傳遞，是自然界的實體事物轉(zhuǎn)換到畫面第二自然界的精神體現(xiàn)。陰陽五行也是天地、乾坤、剛?cè)帷㈥庩?、理氣等一切相對事物的一個混合體，可以不斷二分。但無論經(jīng)過多少次的二分，其分子永遠(yuǎn)是太極，也就是“一”?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(88)
勉強可看(639)
一般般(109)
內(nèi)容豐富(4523)
強力推薦(370)


 


    中國山水畫與五行藝術(shù)哲學(xué) PDF格式下載