思索死亡的精神之旅

內容概要

　　展現(xiàn)在讀者面前的這部專著——《思索死亡的精神之旅：勃拉姆斯音樂創(chuàng)作“死亡情緒”之解析》，是音樂學研究者李晶對德國作曲家勃拉姆斯的創(chuàng)作遺產中，與死亡相關聯(lián)的作品，進行了一次全面、系統(tǒng)地梳理、分析與人文解讀。我想，這部專著的學術價值，不僅在于對勃拉姆斯的有關作品本身，提出了有深度的分析解讀；也不僅在于幫助人們更好地欣賞這些作品；而更在于這一課題是西方音樂史領域全面、深入理解與評價勃拉姆斯一生創(chuàng)作道路的不可或缺的一個重要方面。值得注意的是，李晶的學術視野開闊，她對勃拉姆斯的與死亡相關聯(lián)的作品全面剖析以后指出，勃拉姆斯的這類創(chuàng)作，從整個西方音樂史看來，是“處于一條承上啟下的鏈條當中”。于是，李晶在《思索死亡的精神之旅：勃拉姆斯音樂創(chuàng)作“死亡情緒”之解析》中簡要回顧了西方音樂史上不同歷史時期，不同作曲家的創(chuàng)作中有關“死亡”的藝術表現(xiàn)。這一回顧，雖然簡要，卻十分有意義。因為這涉及了西方音樂歷史發(fā)展中的人文價值取向的問題。這就關系到“西方音樂何以為西方音樂”這個根本問題了。這不能不說是閱讀這本《思索死亡的精神之旅：勃拉姆斯音樂創(chuàng)作“死亡情緒”之解析》時所獲得的一個啟示。

作者簡介

李晶，運城學音樂系講師，中國音樂家協(xié)會西方音樂學會會員。畢業(yè)于西安音樂學院，獲碩士學位。主要從事西方音樂史的研究與教學工作。在《交響》、《音樂探索》、《中國音樂教育》、《歌?！贰ⅰ侗狈揭魳贰返纫魳菲诳l(fā)表論文數(shù)篇。主持了山西教育科學“十一五”規(guī)劃課題——“網絡環(huán)境下高校音樂史課程教學模式的構建與實施”。

書籍目錄

引言第一章 勃拉姆斯音樂中死亡情結之探源一、死亡--浪漫主義的重要命題二、夢想--德意志帝國的建立與憂郁三、孤寂--勃拉姆斯的人生與情感經歷第二章 勃拉姆斯創(chuàng)作中的死亡情結第一節(jié) 早期創(chuàng)作中對“死亡”的敬畏與反抗（1853-1861）一、《舒曼主題變奏曲》（Op．9，1854）二、《鋼琴敘事曲》（Op．10No．1，1854）三、《g小調第一鋼琴四重奏》（Op，25，1854-1861）四、《第一鋼琴協(xié)奏曲》（Op．15，1854-1858）五、《降a小調賦格》（1856）六、《c小調第三鋼琴四重奏》（Op．60，1854-1875）第二節(jié) 中期創(chuàng)作中對“死亡”的宗教哲思與慰藉（1862-1884）一、《法國號三重奏》（Op．40，1864-1865）二、《德語安魂曲》（Op．45，1857-1868）三、《第一弦樂四重奏》（Op．51-1No．1，1873）四、《二首經文歌》（Op．74，1877）五、《g小調鋼琴狂想曲》（op．79-2，1879）六、《悲劇序曲》（Op．81，1880）七、《哀悼之歌》（Op．82，1880-1881）八、《第四交響曲》（Op．98，1884-1885）第三節(jié) 晚期創(chuàng)作中對“死亡”的超越與追問（1884-1897）一、《死是冰冷的夜》（Op．96-1，1884）二、《我的睡眠更為微弱》（Op．105--2，1886）三、《在教堂墓地》（Op．105--4，1886）四、《三首間奏曲》（Op．117，1892）五、《四首嚴肅歌曲》（Op．121，1896）六、《十一首眾贊歌前奏曲》（Op．122，1896）第三章 勃拉姆斯音樂創(chuàng)作的意義探尋一、勃拉姆斯創(chuàng)作中“死亡”主題的音樂表現(xiàn)二、勃拉姆斯創(chuàng)作中“死亡”主題的寓意變奏尾聲勃拉姆斯創(chuàng)作現(xiàn)象的意義與價值探尋附錄附錄一 勃拉姆斯編年表附錄二 勃拉姆斯作品表附錄三 勃拉姆斯關系人名表附錄四 《新的道路》附錄五 《德語安魂曲》唱詞（德、中文對照）附錄六 宣言附錄七 參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 勃拉姆斯音樂中死亡情結之探源　　死亡是人無法回避的永恒問題。冰冷的現(xiàn)實向每一個生存?zhèn)€體無情地宣稱：人終有一死。死亡的陰影時時籠罩著每個人的心靈，輕而易舉地令人畏懼，死比生更具濃厚的神秘色彩。培根曾經說過：“入之怕死猶如小孩子害怕黑暗。”黑暗的奧秘已被人們洞悉，而死亡卻還是個未解之謎。為了驅除黑暗，人們發(fā)明了蠟燭、電燈等輔助工具，而對死亡卻束手無策。因為每個人都將有面對死亡的一刻，卻沒有機會再回頭描述或記錄所謂死亡的過程。于是人類只能求助于情感，求助于想象反抗死亡，驅使著人們努力尋求一種高于死亡的存在或精神，使自己相信某種不朽。這是人類有了自我意識以來，一直致力探索的一個基本問題?！　‰m然死亡具有“屬人”的規(guī)定性，是任何人隨時都會遭遇并將最終面對的事件，然而它卻是一個“永遠讓人猜不透的謎”，是包括以往和現(xiàn)代人類在內的所有理性生命都會經歷并試圖參悟的“最終情結”和“生命本能”。因而任何對這一奧秘的歷史解答，都將具有現(xiàn)時代的意義。在西方歷史發(fā)展過程中，死亡是貫穿始終的一個永恒思考。早在古希臘時期對死亡本性的哲學思考一開始就轟轟烈烈。畢達哥拉斯說它是靈魂暫時的解脫；赫拉克利特說它很平常，它就是我們醒時所看見的一切；德謨克利特說它是自然的必然性；到了中世紀死亡這種生理現(xiàn)象被抹上了很濃重的宗教文化色彩。西方的基督教文化是一種“罪感文化”，關注人類的“苦難與救贖”，因而從不避諱談論和詢問死。基督教對死亡問題的回答，總是同有關彼岸以及現(xiàn)世對人生的拯救問題聯(lián)系在一起。上帝之子耶穌在十字架上受難時喊出臨終遺言：“成了！”　　……

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