第二屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集

內(nèi)容概要

　2009年9月27日-29日，第二屆世界儒學(xué)大會(huì)在山東曲阜孔子研究院隆重召開(kāi)了。這是自2007年世界儒學(xué)大會(huì)發(fā)起國(guó)際會(huì)議以來(lái)，世界儒學(xué)大會(huì)走過(guò)的第三個(gè)年頭?；厥桩?dāng)年創(chuàng)辦世界儒學(xué)大會(huì)時(shí)大家齊心協(xié)力、通宵達(dá)旦地工作時(shí)的情景至今依然歷歷在目。特別是中國(guó)藝術(shù)研究院王文章院長(zhǎng)和山東省文化廳杜昌文廳長(zhǎng)站在國(guó)家文化發(fā)展的歷史高度，決定每年在孔子的誕生之日、在孔子的出生地召開(kāi)世界儒學(xué)大會(huì)，無(wú)論對(duì)世界的儒學(xué)研究，還是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展都是具有戰(zhàn)略意義的決策。特別是提出要?jiǎng)?chuàng)辦世界儒家思想文化的學(xué)術(shù)盛會(huì)，創(chuàng)造儒家思想研究、交流、合作的世界平臺(tái)，這種高瞻遠(yuǎn)矚的文化視野，不僅為世界儒學(xué)大會(huì)確定了未來(lái)的發(fā)展方向，而且也為它的不斷擴(kuò)展、延伸提供了廣闊的歷史空間。如今，經(jīng)過(guò)兩屆的檢驗(yàn)，世界儒學(xué)大會(huì)獲得了愈來(lái)愈多專家學(xué)者的認(rèn)同，學(xué)術(shù)的影響力不斷擴(kuò)展。在各方面的共同努力下，世界儒學(xué)大會(huì)正在不斷完善、不斷提高的道路上闊步前行?！　“凑瘴覀冾A(yù)先的承諾，從第一屆世界儒學(xué)大會(huì)開(kāi)始，會(huì)議秘書(shū)處就將各位專家學(xué)者提交的論文結(jié)集出版。這本論文集，不僅是本屆大會(huì)最重要的學(xué)術(shù)成果，也是世界儒學(xué)研究及中國(guó)文化研究的重要成果。我們?cè)诓粩嗉訌?qiáng)、深化儒學(xué)研究的同時(shí)，還將儒學(xué)與其他不同的學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把世界儒學(xué)大會(huì)辦成不同文化與思想相互溝通的世紀(jì)橋梁，使儒學(xué)研究成為通向未來(lái)世界的通衢大道。與會(huì)人士不論種族、國(guó)籍的歸屬，性別、年齡的差異，黨派、宗教的選擇，都可以在此就儒學(xué)及其文化問(wèn)題進(jìn)行開(kāi)誠(chéng)布公地學(xué)術(shù)討論與思想交流，并在此基礎(chǔ)上尋求和諧世界的文化意義。為此，這本論文集即具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，也具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。我們相信，世界儒學(xué)大會(huì)的意義，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)光的流逝而消解，它將以論文集的形式長(zhǎng)久存在，廣為傳播，使更多的人能夠從中獲取知識(shí)，啟迪心智。

書(shū)籍目錄

一、領(lǐng)導(dǎo)致辭　山東省副省長(zhǎng)黃勝先生致辭　中紀(jì)委駐文化部紀(jì)檢組原組長(zhǎng)?？巳氏壬罗o　濟(jì)寧市市委書(shū)記、市人大常委會(huì)主任孫守剛先生致辭　孔子研究院院長(zhǎng)傅永聚先生閉幕式致辭二、主題演講　21世紀(jì)的儒學(xué)　儒學(xué)對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷　孔子對(duì)人與人性的理解：君子之道與一貫之道　中國(guó)儒學(xué)復(fù)興的發(fā)展與展望三、學(xué)術(shù)論文　國(guó)內(nèi)部分　孔子精神在當(dāng)代大學(xué)校園的生存與選擇　儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)美術(shù)　魏晉時(shí)期的儒學(xué)命運(yùn)　儒家“中”的觀念與中國(guó)古代藝術(shù)精神　儒家思想在國(guó)家統(tǒng)一中的作用　試論越南儒學(xué)傳播及其與韓日儒學(xué)之差異　德國(guó)哲學(xué)家的儒學(xué)情結(jié)　金融危機(jī)語(yǔ)境下的儒家倫理與儒商精神　孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想芻議　論儒家以“生”為旨趣的道德哲學(xué)　傳承儒學(xué)價(jià)值需要正本清源　孟子的惠民富民經(jīng)濟(jì)思想　論儒家的中性智慧及當(dāng)代價(jià)值　多元文化視閾與儒學(xué)的發(fā)展　儒學(xué)相關(guān)思想與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系及應(yīng)有最優(yōu)化取向　1980年代曲阜儒學(xué)的發(fā)展　基督教與儒家生態(tài)思想的似與同　《四書(shū)大全》平議　孔子思想與中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立品格關(guān)系試論　——基于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生群體的思想考察　儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)　保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與維護(hù)中華文化多元一體格局　——兼及維護(hù)世界文化多樣性　中華文明建構(gòu)中的草原文化　孔子鬼神觀及其歷史價(jià)值探析　以直覺(jué)解讀儒家思想的價(jià)值　——梁漱溟早期儒學(xué)觀分析　陽(yáng)明學(xué)的歷史地位及其現(xiàn)代價(jià)值　“和而不同”與文化發(fā)展　在理想與現(xiàn)實(shí)之間　——故事里的儒家法文化　打破中國(guó)文化的心理枷鎖　——一耽學(xué)堂青年文化公益事業(yè)八周年紀(jì)念　全球化背景下的中國(guó)文化選擇　中華文化與家庭和諧、家庭教育　儒家文化是21世紀(jì)的精神資源　儒家社會(huì)中和思想與人的全面發(fā)展　孔子的“禮”和“仁　迎接中國(guó)的文藝復(fù)興　孝道說(shuō)略　——兼論先秦儒家對(duì)中國(guó)孝文化的貢獻(xiàn)　儒文化與美猴王　挖掘傳統(tǒng)文化有益價(jià)值提升我省文化的軟實(shí)力　國(guó)學(xué)與當(dāng)代中國(guó)文化　儒家和諧思想的當(dāng)下價(jià)值　楚簡(jiǎn)《恒先》三題　——兼論《恒先》的學(xué)派屬性　儒學(xué)的生態(tài)意義　新時(shí)代儒學(xué)傳承與發(fā)展之探索　反本開(kāi)新：傳統(tǒng)孝道的歷史主義分析　孔子在中國(guó)文化史上的地位　《論語(yǔ)•學(xué)而篇》的內(nèi)在邏輯　港澳臺(tái)部分　孔子如何教我們做富人　孔教是中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)宗教　——在山東曲阜第二屆世界儒學(xué)大會(huì)上的發(fā)言　論儒家的“大一統(tǒng)”思想　禮學(xué)權(quán)衡　——議地球村人際禮儀典　中道與儒學(xué)現(xiàn)代化　商訂孔子釋奠典禮儀節(jié)，向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　海外部分　論儒學(xué)中的“均、和、安”政治經(jīng)濟(jì)原則　多元文化語(yǔ)境下儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)　作為科學(xué)的超人文主義的早期儒家形上學(xué)　儒學(xué)大同思想與世界平和　釋奠舞位的歷史變遷　論道德觀的普適性作用：亞里士多德與孟子理論的比較　儒家宗教•倫理思想在今天的指導(dǎo)意義四、學(xué)術(shù)綜述　博學(xué)審問(wèn)繼往開(kāi)來(lái)　——第二屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)綜述編后記　(學(xué)術(shù)論文按姓氏筆畫排序)

章節(jié)摘錄

插圖：越南儒學(xué)思想對(duì)政治治國(guó)思想的影響很大。越南建立獨(dú)立的封建國(guó)家后，各朝代都效法建立起一套完備的行政機(jī)構(gòu)。如李仁宗時(shí)定官制，分文武為九品，朝廷大臣有三太、三少，以下設(shè)文班、武班各官職，在各州郡，文官有知府等，武官則有諸路鎮(zhèn)寨官。陳朝和黎朝曾作過(guò)一些整頓，到阮朝時(shí)又重新修訂官制品級(jí)并仿效清朝制度改鎮(zhèn)為省，設(shè)置總督、巡撫等官職，他們建立起的體制是以皇帝為權(quán)力中心，等級(jí)分明，尊卑有序的中央集權(quán)官僚體制。越南廣為提倡并大力宣揚(yáng)儒學(xué)的三綱五常和忠孝節(jié)義觀念，視之為治國(guó)的根本。據(jù)《大越史記全書(shū)》記載，李太祖剛?cè)ナ罆r(shí)，諸皇子便發(fā)兵圍城，爭(zhēng)奪太子的帝位，武衛(wèi)將軍黎奉曉等擊退諸皇子之叛軍后，太子才得以登基，是為太宗皇帝。此后太宗規(guī)定，每年各級(jí)官吏必須到銅鼓神廟行盟禮，宣讀誓詞：“為子不孝，為臣不忠，神明殛之”。黎玄宗于景治元年（1663）頒發(fā)的“教化四十條”中強(qiáng)調(diào)：“為臣盡忠，為子止孝”。阮朝第一代皇帝阮福映曾在嘉隆三年（1804.）發(fā)布的詔書(shū)中稱：“王者以孝治天下，而孝莫大于尊親，追崇祖宗，所以致敬而達(dá)孝也?！崩璩叭畛慕y(tǒng)治者幾乎是全盤接受了儒家“忠孝節(jié)義”的觀念，作為他們實(shí)行統(tǒng)治的依據(jù)和法度。黎圣宗對(duì)孔子的“夫三年之喪，天下之通喪也”的主張十分尊崇，于洪德元年（1470）發(fā)布敕旨，規(guī)定“子居父母喪，妻居夫喪，當(dāng)遵三年通制，不得徇直行，悖禮逆法”。阮朝的紹治帝也提出：“朕為天下主，教孝作忠，以教風(fēng)化。”在祖母及父母去世時(shí)，他都分別服喪三年以為天下之楷模。越南封建統(tǒng)治者就是這樣把封建官僚制度與倫理道德緊密結(jié)合，把道德發(fā)揮成治理國(guó)家的政治思想，大力嘉獎(jiǎng)忠臣孝子，義夫節(jié)婦。如陳英宗興隆四年“旌節(jié)婦黎氏。黎氏些夫范謀使元病，氏聞之哀痛三日不食死。事聞，賜銀帛旌之。”（《越史通鑒綱目》）黎圣宗于1485年頒布《敦禮義課農(nóng)桑令》：“……忠信孝悌之人，必用心嘉獎(jiǎng)，民皆歸厚，而革澆薄奸詭之風(fēng)?！比畛髅蹖?duì)孝子賢孫，義夫節(jié)婦分優(yōu)、平、次三等予以獎(jiǎng)勵(lì)。此外還令人鐫刻書(shū)有“孝風(fēng)可行”、“孝順可風(fēng)”的匾額頒賜各地的孝子賢孫。同時(shí)他們嚴(yán)厲懲罰不忠不孝之人。黎圣宗采取科舉準(zhǔn)入的辦法來(lái)約束人們的行為，他很推崇儒家先道德后文章的觀念，于1462年制定了《保結(jié)鄉(xiāng)試?yán)?，?guī)定：“聽(tīng)本官及本社社長(zhǎng)保結(jié)其人實(shí)有德行者，方許上數(shù)應(yīng)試。其不孝、不睦、不義、亂倫及教唆之類，雖有學(xué)問(wèn)詞章，不許入試。”1471年他又下令：“子居父母喪而妻妾懷孕，以流罪罪之；妻居夫喪，而肆行淫亂，或喪未滿，釋服從吉，并先通嫁信及娶之者，并以死罪罪之；若居喪服，出現(xiàn)戲場(chǎng)，縱觀不避，以流罪論。”

編輯推薦

《第二屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集》是由文化藝術(shù)出版社出版的。

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