全國(guó)美學(xué)大會(huì)（兩卷）

前言

由中華美學(xué)學(xué)會(huì)和魯迅美術(shù)學(xué)院主辦的第七屆全國(guó)美學(xué)大會(huì)暨“新中國(guó)美學(xué)六十周年”全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議，于2009年8月在沈陽(yáng)召開(kāi)。這是我國(guó)美學(xué)界的一大盛事，也是近年來(lái)美學(xué)研究成果的一次集中的展示和交流。大會(huì)上發(fā)表的論文現(xiàn)已結(jié)集正式出版，這是全國(guó)美學(xué)大會(huì)第一次出版論文集，對(duì)美學(xué)感興趣的廣大讀者將能從中獲取有關(guān)我國(guó)美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的最新信息，相信本書(shū)會(huì)受到公眾的熱情歡迎。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)美學(xué)研究蓬勃發(fā)展，取得了令人矚目的成就，在經(jīng)過(guò)的六十年歷程中雖然也有曲折起伏，但比較而言美學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科之一，在學(xué)科建設(shè)方面進(jìn)展還算是順利的，如今富有自己特色的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論正在茁壯成長(zhǎng)并逐步走向成熟?？梢哉f(shuō)，目前是歷史上我國(guó)美學(xué)發(fā)展最好的時(shí)期。特別是“十七大”作出了興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，推動(dòng)“文化大發(fā)展、大繁榮”的重大戰(zhàn)略部署后，全國(guó)各地都在大力開(kāi)展文化建設(shè)，人民群眾的審美需求空前高漲，這就為美學(xué)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的客觀條件。美學(xué)研究和審美教育是文化建設(shè)的重要組成部分，對(duì)貫徹以人為本、提高人的素質(zhì)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展起著獨(dú)特的不可替代的作用，理所當(dāng)然地日益受到人們的重視。美學(xué)的春天已經(jīng)來(lái)臨，這次全國(guó)美學(xué)大會(huì)正是充分反映了現(xiàn)時(shí)代的這一發(fā)展趨勢(shì)。

內(nèi)容概要

　　這是我國(guó)美學(xué)界的一大盛事，也是近年來(lái)美學(xué)研究成果的一次集中的展示和交流。大會(huì)上發(fā)表的論文現(xiàn)已結(jié)集正式出版，這是全國(guó)美學(xué)大會(huì)第一次出版論文集，對(duì)美學(xué)感興趣的廣大讀者將能從中獲取有關(guān)我國(guó)美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的最新信息，相信《全國(guó)美學(xué)大會(huì)（第7屆）論文集（套裝上下冊(cè)）》會(huì)受到公眾的熱情歡迎。

書(shū)籍目錄

全國(guó)美學(xué)大會(huì)（第七屆）論文集：新中國(guó)美學(xué)六十年  序  當(dāng)代中國(guó)美學(xué)問(wèn)題研究    中國(guó)美學(xué)缺少什么    文藝美學(xué)：“雙重變革”與“集體轉(zhuǎn)向”    中國(guó)實(shí)踐美學(xué)六十年：發(fā)展與超越      ——以李澤厚為例    當(dāng)代中國(guó)美學(xué)：?jiǎn)栴}與反思    當(dāng)代文化語(yǔ)境與中國(guó)美學(xué)    認(rèn)識(shí)論·實(shí)踐論·本體論      ——論當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究思維方式的嬗變與發(fā)展    美學(xué)與全球化時(shí)代的新文化    中國(guó)美學(xué)：從主義出發(fā)還是從形態(tài)出發(fā)    中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的精神傳統(tǒng)及其當(dāng)下意義    中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)生與當(dāng)代困境    “主體間性”美學(xué)理論對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的意義    中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究：回顧與反思    審美現(xiàn)代性的時(shí)間意識(shí)      ——兼論轉(zhuǎn)型期中國(guó)美學(xué)研究的當(dāng)代意識(shí)問(wèn)題    新中國(guó)六十年美學(xué)研究歷史回顧  美學(xué)基本理論研究    略論馬克思主義實(shí)踐觀的存在論維度    ……  中國(guó)美學(xué)研究  西方美學(xué)研究全國(guó)美學(xué)大會(huì)（第七屆）論文集：新中國(guó)藝術(shù)六十年

章節(jié)摘錄

插圖：正值一般藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離走向獨(dú)立并已獨(dú)立之際，另有一部分美學(xué)家又重新著眼于美與藝術(shù)的密切聯(lián)系，從而論證藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的不可分性和等同性。如朗格用心理學(xué)方法研究“藝術(shù)的本質(zhì)”，認(rèn)為作為藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞目的的審美快感，是存在于幻想中的東西，這自然就把審美歸結(jié)為藝術(shù)（幻想），美學(xué)就等于藝術(shù)學(xué)了。不難看出，當(dāng)考察藝術(shù)學(xué)研究的歷史時(shí)，始終存在美（審美）與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。有的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來(lái)，如菲德勒，依據(jù)的是藝術(shù)學(xué)與美學(xué)研究對(duì)象即藝術(shù)與美（審美）的區(qū)別；有的則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)合起來(lái)，如朗格，依據(jù)的是藝術(shù)學(xué)與美學(xué)研究對(duì)象即藝術(shù)與美的密切聯(lián)系；有的既看到藝術(shù)學(xué)與美學(xué)研究對(duì)象即藝術(shù)與美的區(qū)別，又看到藝術(shù)學(xué)與美學(xué)研究對(duì)象即藝術(shù)與美二者的聯(lián)系卻依然強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離而獨(dú)立，如德蘇瓦爾。當(dāng)然德蘇瓦爾主張藝術(shù)學(xué)獨(dú)立，并非只是一種觀點(diǎn)、意見(jiàn)，而是設(shè)計(jì)并論證了一個(gè)“一般藝術(shù)學(xué)”體系框架，其中包括：（1）藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)：創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作者——藝術(shù)家；（2）藝術(shù)起源和藝術(shù)體系；（3）門(mén)類(lèi)藝術(shù)：音樂(lè)、文學(xué)、戲劇、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)畫(huà)刻??；（4）藝術(shù)功能：理性、社會(huì)、道德。從“一般藝術(shù)學(xué)”體系內(nèi)容可以看出：這個(gè)藝術(shù)學(xué)體系缺乏關(guān)于“藝術(shù)的本質(zhì)”的探討，只注意科學(xué)方法，而沒(méi)有哲學(xué)方法，后來(lái)烏提茲的補(bǔ)充就是在“藝術(shù)本質(zhì)”的哲學(xué)研究方面；這個(gè)藝術(shù)學(xué)體系缺乏藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)，似乎在美學(xué)部分有所涉及；當(dāng)然，從現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)眼光看，這個(gè)藝術(shù)學(xué)體系還遠(yuǎn)未完善，如對(duì)藝術(shù)作品就沒(méi)有專(zhuān)門(mén)分析論述。但是德蘇瓦爾終究給一般藝術(shù)學(xué)即藝術(shù)科學(xué)提出并設(shè)計(jì)了一個(gè)體系，從而使藝術(shù)學(xué)具有作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。始創(chuàng)于19世紀(jì)下半葉的藝術(shù)學(xué)，或叫做藝術(shù)科學(xué)、一般藝術(shù)學(xué)，其走向科學(xué)的勢(shì)頭并沒(méi)有減弱，盡管其中不時(shí)出現(xiàn)形而上學(xué)的介人，有時(shí)稱(chēng)之為藝術(shù)哲學(xué)，有時(shí)又稱(chēng)之為美學(xué)，而進(jìn)入20世紀(jì)卻越來(lái)越發(fā)生廣泛的影響，并被諸多國(guó)家學(xué)者所接受。

編輯推薦

《全國(guó)美學(xué)大會(huì)(第7屆)論文集(套裝共2冊(cè))》：新中國(guó)美學(xué)六十年。

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