后理論時(shí)代的來臨

前言

　　傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡曾被體驗(yàn)為一場(chǎng)危機(jī)。需要用新的觀點(diǎn)和新的辦法來解決那些已被人們認(rèn)識(shí)到的社會(huì)和政治問題。就此而言。理論話語可以解讀為對(duì)歷史危機(jī)所作出的反應(yīng)。對(duì)動(dòng)蕩的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的反應(yīng)，以及對(duì)由先前穩(wěn)定或熟悉的生活和思維模式的解體而引發(fā)的社會(huì)和知識(shí)騷亂的反應(yīng)。新理論和新觀念闡述了新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。因而，新興話語的激增意味著社會(huì)和文化正在發(fā)生著重要的轉(zhuǎn)變?！　　愃固?、凱爾納　　它們既是理論又不是理論。是理論之不可能性的普遍理論。……無論什么東西都無法克服對(duì)理論的抵制，因?yàn)槔碚摫旧砭褪沁@種抵制。文學(xué)理論的目標(biāo)愈高尚。方法愈完美，它就愈加變得不可能。

內(nèi)容概要

　　“后理論時(shí)代的來臨”意味著，理論正面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)，同時(shí)也顯現(xiàn)出前所未有的活力與生機(jī)。這就要求理論自身不斷地去追求變革與轉(zhuǎn)型，以獲得面對(duì)急劇變化時(shí)代的闡釋能力與批判向度?！　　逗罄碚摃r(shí)代的來臨：當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的批評(píng)理論重構(gòu)》是作者關(guān)注后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其當(dāng)代文化思想范式轉(zhuǎn)換這一理論題域的階段性成果匯集。

作者簡(jiǎn)介

　　宋偉，筆名宋一葦，哲學(xué)博士，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；長(zhǎng)期從事文學(xué)理論、美學(xué)理論和文化理論的教學(xué)與研究，主要研究方向?yàn)轳R克思主義美學(xué)與后現(xiàn)代主義文化理論；在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文近百篇；著有《批判與解構(gòu)：從馬克思到后現(xiàn)代的思想譜系》、《審美視界》、《狂歡時(shí)節(jié)的張望》、《美學(xué)基本理論》、《攝影藝術(shù)教育》等學(xué)術(shù)著作；主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：馬克思主義與后現(xiàn)代主義、馬克思美學(xué)原典的文本學(xué)解讀；曾獲吉林大學(xué)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)、吉林省優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)、遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)。

書籍目錄

導(dǎo)言 后理論時(shí)代的批評(píng)理論如何可能第一章 現(xiàn)代性終結(jié)：從現(xiàn)代性危機(jī)到現(xiàn)代性批判一、現(xiàn)代性的多副面孔二、現(xiàn)代性譜系與歷史時(shí)間三、哲學(xué)事件與事件哲學(xué)四、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性視閾中的當(dāng)代美學(xué)第二章 后現(xiàn)代理論：從形而上學(xué)到后形而上學(xué)一、后現(xiàn)代范式與后形而上學(xué)思想二、工具理性神話與知性思維的消解三、形而上學(xué)譫妄與本體思維的解構(gòu)第三章 啟蒙的神話：從理性建構(gòu)到理性崩潰一、理性的奠基二、理性的確立三、理性的吊詭四、理性的崩潰五、藝術(shù)化返魅第四章 主體性黃昏：從大寫的人到生存的人一、當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向與主體性哲學(xué)終結(jié)二、從“上帝之死”到“人之死”三、鏡像自我與語言建構(gòu)的主體四、生存困境與人的無限敞開性第五章 生存論美學(xué)：從馬克思到海德格爾一、存在的遺忘及其克服：進(jìn)入詩意棲居的澄明之境二、人的異化及其克服：從勞動(dòng)實(shí)踐到審美實(shí)踐第六章 實(shí)踐存在論：從實(shí)踐論美學(xué)到存在論美學(xué)一、蘇聯(lián)模式：徹底的一元論辯證唯物主義二、實(shí)踐唯物主義：馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)三、后形而上學(xué)的境域融合：馬克思與海德格爾第七章 語言學(xué)轉(zhuǎn)向：從對(duì)象性到非對(duì)象性的詩性道說一、拒斥形而上學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向二、言說不可言說的詩性語言觀第八章 文化工業(yè)：從文化生產(chǎn)到文化批判一、批判理論視閾中的大眾文化研究二、文化生產(chǎn)與傳媒文化政治三、資本邏輯、消費(fèi)社會(huì)與藝術(shù)商品化第九章 視覺文化：從攝影作為藝術(shù)到藝術(shù)作為攝影一、凝視帝國(guó)中的形而上學(xué)二、從攝影作為藝術(shù)到藝術(shù)作為攝影三、機(jī)械復(fù)制時(shí)代的視覺文化四、繪畫的本源性與藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)第十章 景觀社會(huì)：從烏托邦到異托邦一、都市景觀的物化與異化二、都市景觀的欲望化解碼三、都市景觀中的放浪美學(xué)四、娛樂狂歡與笑的文化精神第十一章 空間轉(zhuǎn)向：從時(shí)間與存在到空間與存在一、空間轉(zhuǎn)向與思維方式的變革二、空間生產(chǎn)與空間表征三、空問轉(zhuǎn)向與身體轉(zhuǎn)向四、空間轉(zhuǎn)向與文學(xué)理論范式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換后記

章節(jié)摘錄

　　在此，我們主要從本體論理論層面人手，看一看馬克思的實(shí)踐哲學(xué)如何在形而上學(xué)的改寫之中被本體論化、認(rèn)識(shí)論化和實(shí)證論化，并盡可能地辨識(shí)其改寫過程中所固持的形而上學(xué)真實(shí)面目。從本體論層面看，董學(xué)文對(duì).“實(shí)踐”進(jìn)行了“實(shí)體本體論化”的理解和闡釋，將馬克思的實(shí)踐哲學(xué)改寫為“物質(zhì)本體論”的傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)。董學(xué)文以“物質(zhì)統(tǒng)一性”或“物質(zhì)一元論”為本體論根據(jù)，在否定“實(shí)踐本體論”進(jìn)而否定“實(shí)踐一存在論”的前提下，指認(rèn)馬克思哲學(xué)是一種“物質(zhì)本體論”哲學(xué)。他說：“實(shí)踐不能決定物質(zhì)的客觀存在，不能決定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題，也不能涵納人類的一切行為和世間的萬物。因此，實(shí)踐不能作為本體，也不具備本體的意義”；…實(shí)踐一元論是‘實(shí)踐本體論’的另一種說法。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界和人類社會(huì)依據(jù)‘實(shí)踐’而存在，‘實(shí)踐’是世界的本原和本體，這就取消了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。以‘實(shí)踐一元論’代替‘物質(zhì)一元論’，不是走向了‘唯物主義的’實(shí)踐，而是滑向了‘唯心主義的’實(shí)踐”；“倘若把馬克思的本體論說成是·實(shí)踐存在論’，認(rèn)為馬克思的哲學(xué)終結(jié)了傳統(tǒng)的物質(zhì)本體論，建構(gòu)的是一種新的本體論，那就和馬克思本體論的原意不相符合了”。在此，董學(xué)文十分明確地把馬克思哲學(xué)理解為一種本體論的哲學(xué)，而且是“物質(zhì)一元論”的物質(zhì)本體論哲學(xué)?！　‰m然，關(guān)于本體論這一概念有各種各樣的翻譯及解釋，但作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“第一哲學(xué)”，本體論奠定了西方文化思想的形而上學(xué)根基。無論將其理解或翻譯為，關(guān)于“在之所以為在”的學(xué)說（在論、有論、存在論），還是關(guān)于“是之所以為是”的學(xué)說（是論），就傳統(tǒng)意義上來說，本體論都應(yīng)該被理解為，是一種以追問世界終極存在為理論目的的知識(shí)形態(tài)，一種試圖通過邏輯規(guī)定的“是”來探究終極實(shí)在的“在”的哲學(xué)思維方式，亦即一種形而上學(xué)的哲學(xué)思維方式?！笆恰敝罡哌壿嫵橄蟮难堇[與“在”之終極超驗(yàn)實(shí)在的追問，構(gòu)成延續(xù)兩千年之久的“本體論誘惑”或“本體論承諾”的西方哲學(xué)傳統(tǒng)?！笆恰迸c“在”的一體結(jié)構(gòu)，使本體論哲學(xué)深陷于抽象與具體、超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、邏輯與實(shí)在、本質(zhì)與現(xiàn)象、終極與變動(dòng)二元分裂的形而上學(xué)深淵之中?！　”倔w世界、經(jīng)驗(yàn)世界與超驗(yàn)世界的分離，認(rèn)為在現(xiàn)象世界、經(jīng)驗(yàn)世界背后隱藏著支配決定萬物的超驗(yàn)本體，超驗(yàn)本體是世界存在的本原、根據(jù)和基礎(chǔ)，現(xiàn)象世界、經(jīng)驗(yàn)世界不過是超驗(yàn)本體世界的變相和變體，確信通過邏輯概念能夠揭橥經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的超驗(yàn)本體。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，本體論既是它的主要研究對(duì)象，是它的最高目的和立論前提，又是它用以研究各種問題的理論原則和思維方式。當(dāng)代哲學(xué)將其指認(rèn)為“本質(zhì)主義”、“基礎(chǔ)主義”、“邏各斯中心主義”或“在場(chǎng)的形而上學(xué)”，均可以理解為，是從邏輯規(guī)定的“是”與終極實(shí)在的“在”這兩個(gè)不同方面或?qū)用?，?duì)本體論的形而上學(xué)性質(zhì)加以理解與定位的不同表述方式董學(xué)文將馬克思哲學(xué)指認(rèn)為以“物質(zhì)統(tǒng)一性”或“物質(zhì)一元論”為基本原則的“物質(zhì)本體論”，不僅使馬克思哲學(xué)倒退到近代形而上學(xué)的框架中，而且將其倒退到更為原始古老的形而上學(xué)傳統(tǒng)之中。古希臘哲學(xué)家按照因果關(guān)系的思考模式追究世界的第一因，這種追本溯源的思考方式把某種終極物質(zhì)、理念、上帝或心靈看做是全部現(xiàn)象的本體根據(jù)，并不同程度地設(shè)想終極本體的存在，由此奠定了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)根基。其實(shí)，無論是物質(zhì)、理念、上帝或心靈都是哲學(xué)反思的最高抽象而形成的概念，這些概念在其合理性上只能作為理解和說明世界的邏輯根據(jù)，而不能作為事實(shí)上、實(shí)體上或本體上的根據(jù)。而形而上學(xué)哲學(xué)總是傾向于把這些本體概念看做是指稱某種實(shí)在的本體，從而把概念實(shí)體化或?qū)嶓w概念化，這就是西方兩千年實(shí)體本體論的形而上學(xué)。也就是說，作為形而上學(xué)，它只能抽象地設(shè)想某種超驗(yàn)實(shí)體的存在，或超驗(yàn)的設(shè)想某種抽象實(shí)體的存在。顯而易見，這種實(shí)體本體論只能抽象地設(shè)想“物質(zhì)”、“精神”等概念實(shí)體或?qū)嶓w概念。因此，從實(shí)體本體論的思維方式上看，無論是唯心主義的“精神”、“主體”，還是唯物主義的“物質(zhì)”、“客體”，都不過是一種抽象地本體論設(shè)定。這里的關(guān)鍵并不在于唯物或唯心，而是這種本體論的抽象預(yù)設(shè)，即形而上學(xué)的抽象預(yù)設(shè)。從此意義上說，馬克思批判形而上學(xué)，以至于主張消滅或終結(jié)哲學(xué)，主要針對(duì)的就是這種形而上學(xué)本體論的抽象設(shè)定　　相較而言，對(duì)于唯心主義的本體論抽象設(shè)定，比較容易理解，所以直接將其稱之為“概念哲學(xué)”、“抽象哲學(xué)”、“意識(shí)哲學(xué)”或“精神哲學(xué)”，而對(duì)于唯物主義的本體論抽象設(shè)定，則往往容易忽視或難以把握。也正是在此意義上，馬克思所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)，既批判唯心主義，又批判唯物主義。

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